CHAPITRE IL
De la nécessité de la grâce.
487. La grâce actuelle Intérieure est-elle absolument nécessaire au salutT Peut- il y avoir des actions bonnes sans la grâce sanctifiante? Toutes les actions de ceux qui n'ont pas la foi sont-elles moralement mauvaises? L^ Juste peut- il, avec des grâces ordinaires, éviter tous les péchés? Peut-il, sans une grâce spéciale, persévérer jusqu'à la fin? Telles sont les questions que nous avons à examiner dans ce chapitre.
La grâce actuelle intérieure est-elle absolnmeot nécessaire au mIuI
488. Il est de foi que, sans la grâce intérieure, on ne peut absolument rien dans l'ordre du salut. La grâce est mdispensablement nécessaire pour le commencement comme pour l'accrolssement «^t le perfectionnement de la foi, pour le commencement comme pour l'achèvement des bonnes œuvrt^s; en un mot, pour le commencement comme pour la consommation de notre salut, ainsi La défini le dernier concile oecuménique : « Si quelqu'un dit
(1) Enchtridion, c. xixii.
Dl LA Cl B AGE. 33^
« que, sons TiBipHratioii prévenante du Saint-Esprit et sans son « secours , l'homme peut croire , espérer, aimer, ou se repentit * comme il fiiut, pour obtenir la grâce de la Justification, qu'il soit « anatlième (i). » Longtemps avant le concile de Trente, le concile 2>énéral d'Éphèse, de 48 1 , à la suite de vingt-trois conciles particuliers, avait condamné les erreurs de Pelage et de Célestius, qui, i>n niant le péehé originel , niaient en même temps la nécessité et ia gratuité de la grâce intérieure , en ce qui a rapport au salut.
489. Comme au sixième siècle il y avait encore dans les Gaules ((uelques semi-pâagiens qui n'attribuaient à la grâce que Taceroissement et non le commencement de la foi , le concile d'Orange, de l'an 639, rendit les décrets suivants :
490. « Si quelqu'un dit que la grâce de Dieu peut être donnée à la prière de l'homme, et que ce n'est pas la grâce même qui fait que nous la demandons, contredit ces paroles du prophète Isaïe et de l'Apùtre : Ceux qw ne me cherchaient poini m'ont trouvé^ et je me suis montré à ceux qui ne me consultaient pas (2).
4ù\. « Si quelqu'un prétend que Dieu attend la volonté de l'homme pour nous justifier du péché, et ne reconnaît pas que c'est l'infusion et l'opération du Saint-Esprit en nous qui fait que nous voulons être Justifiés, il contredit l'Esprlt-Saiut, qui dit par Salomon : La volonté est préparée par le Seigneur; et ce que dit TApêtre : C*est Dieu qui nous fait vouloir et exécuter selon sa bonne volante (8).
493. « Si quelqu'un dit que le commencement de la foi aussi bien que l'accroissement de cette foi, et que Tacte même par lequel nous croyons en celui qui Justifie l'impie, et par lequel nous parvenons à la génération du saint baptême, sont en nous naturellement, et non par le don de la grâce, c'est-à-dire par l'inspi-
(1) si quis dixerit, sine praeveiiiênte 9piritU8 Saocii inspirftUoae at^ine ejot adjutorio, liominem credere, sperare, diligere, ant pcenitere poase, aicot oportet, ut ei jostiflcationis gratia conferatar ; anathema ait Seu, fi, can, lu. — (2) Si qnis ad inrocatfonem homaiiam gratiam Dei dfcit poase conferri, noD aiitem ipsam gratiam facere, nt tnvoce(ur a nobis, oontradicit Tsaiœ prophète, val Apostolo idem dicenti : Inventtts sum a îwr qwBrentibus me : p<Uam apparui his qui me non interrogabant (Is. 65; Rom. 10). Capit, m. — (3) Si quis, lit a pcccato purgemiir, voluntatem noatram Demn expeelare contendit, uoo aiifem ut etiam purgari vclimiis, per Saueti Spiritus infnsiouem et operationem in 110 i fieri confitctur, resistît ipsi Spiritol Sancio per Salomonero dicenli (Prov. 19) : Prœparatur voluntas a Dmnino; ei Apoetolo lalubriter prâsdi- ( anti (Pïiîlip. 2) : Deus est aui operatur in vobls et velle et perficere pro V/m voliinfafe.
