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y3S Dl LA eHAGK.
• ration da Saint-Esprit, qui change notre Tolontë de l'inflâélité à « la foi, de l*impiété à la piété, il se montre contraire anx dogmes « apostoliques, le bienheureux Paul disant : Nous avom eot^lance « que celui qui a commencé en vous cette bonne ceuvrCf laperfeo- « tionnera jusqu'au jour de Pfotre-Seigneur Jésus-Christ; il wms
• a été donnée en vue de Jésus^Ckrist , non-seulement de croire « en lui^ mais encore de souffrir pour lui; c^est la grâce qui vous « a sauvés par lafoiy et cela ne vient pas de vous^ car c'est un « don de Dieu (i).
498. « Si quelqu'un dit que la miséricorde est accordée à ceux « qui croient , qui veulent , qui désirent , qui s'efforcent , qui tra- « vaillecty qui demandent, qui cherchent, qui firappent , sans la « grAce, et ne reconnaît pas que c'est l'infusion et l'opération du c Saint-Esprit qjni nous fait croire , vouloir et faire toutes ces « choses comme il &ut; ou s'il subordonne le secours de la gràee « à l'humilité et à l'obéissance de l'homme» au lieu de convenir « que c'est par le secours de la grâce que nous devenons humbles « et obéissants, il résiste à l'Apdtre, qui dit : Qu'avCM-vous que « vous n'ayez point reçu? Cest par la grâce de Dieu que je suis « ce que je suis (2).
494. « Si quelqu'un dit que par les fbrces de la nature nous pou- « vons faire quelque bien concernant le salut de la vie élemelle, « penser, choisir comme il faut, et consentir à la prédication de « l'Évangile, sans les lumières et l'inspiration du Saint-Esprit, qui « donne à tous cette suavité qui nous fait embrasser la véilté et y '
(1) si qiiis, sicut angroentum, ita eiiam initiani fldei, ipsaBUfiie eredoUUtis âffectom, qao in eum credimiM qd jiistificat impiirai, el ad gonerationeni laeri bftptismatit penrènirous, non par grati»- donum, id est par inspirationem Spiritos SancU corrigenlem voluntatem nostram ab infidelltate ad fiHem, ab impietate ad pietatem, sad naturaliler nobia inesse didt, apostolicia dogmatibua ad- Tenarloa approbatnr, beato Panb dioanto (Fbilip. i) : Can/UUmus, quia qui cmpit tn nobis bcmum opus^ perfleiet nsque in diem DonUni nostri Jesu Christi} et ilind (Eph. 2) : Vobis daium est pro Christo non solum ut in eum credatis^ sed etiam ut pro Ulo patianUni; et, gratia salpi/acti estis per fidem, et koe non ex vobii; Dei enim donum est. Capit v. •* (2) S quls, sine gratia Dei eredantiboa, volentibas,deaiderantibu8, oonantibua, laborantibus, Tigilantibos, stQdentibna, petentibus, qnterenlibua, pnlsantibus, uobia, miaericordiam dicit MBfarri difinitna ; non autem ut credamus, Telimus, vel httc omnia, aicut oporlet, agere Taleamos, pef Infusionem et inspiratioiiem SancU Spiritoa in nobb ieri conAtetur ; et ant homilitati aot obedienUa» homan» aobjungit gratin ad- Jntorium, née ut obedientes et hunilea sinraa ipaiua gratis donum eise oonseaUt, resistit apoatolo (I Cor. 4 et 16) : QM habes quod non aecepisti? et : Qratia Dei tum id quodsum. Capit. ti.
]>1 LA eEAGB.
« ijMter f6f , il est séduk par Tesprit d'héréde ; pniscpi'il n'entend « pas la voix de Dieu, qui dit dans l'Évangile : Votu ne pouvez « rien faire sans mai; ni celle de rApôtre, qui dit : Nous ne m sommes pas capables de former de nous-mêmes aucune bonne m pensée comme venant de nous-mêmes^ mais c*est Dieu qui « nous en rend capables (!)•
« Quand nous faisons le bien, c'est Dieu qui opère en nous et « ayec nous , afin que nous le fassions (2). La récompense est due « aux bonnes œuvres qui se font; mais nous ne les faisons qu'avec « la grâce qui nous prévient (s;. »
495. Saint Césaire d'Arles, qui avait présidé au concile d'Orange, écrivit au pape pour le prier de confirmer les décisions de ce concile; ce que fit Bonifaee II par sa lettre de l'an 830, oii nous lisons le passage qui suit : « Nous avons bien de la Joie que, « dans le concile que vous avez tenu avec quelques évèç[ue8 des € Gaules, on ait suivi la foi catholique, en définissant, comme « vous le marquez, d'un commun consentement, que la foi par c laquelle nous croyons en Jésus- Christ nous est donnée par la « gr&ce divine qui nous prévient ; et en ajoutant qu'il n'y a aucun «bien selon Dieu qu'on puisse vouloir, commencer, faire ou « achever sans la grâce de Dieu, suivant ces paroles du Sauveur : « Vous ne pouvez rien faire sans moi. Car c'est un dogme certais « et catholique, que dans toutes les bonnes œuvres, dont la foi « est la principale, quand nous ne voulons pas encore, la miséri- « corde divine nous prévient , afin que nous voulions; qu'elle nous « accompagne lorsque nous voulons , et qu'elle nous suit, afin que « nous persévérions dans la foi, conformément à ce que dit le pro- « phète David : La miséricorde de Dieu me préviendra ^ et en- « core : Ma miséricorde est avec lui ; et ailleurs : Sa miséricorde « me suivra C'est pourquoi, recevant votre confession de foi
(1) SI (\u\n, per natorœ vigorem bonom aHqaid, qiiod ad sahitein pertinet vit» «tern», cogHare ut expedit, atit eligere, site salutari , id est evaiigelio» pradieatioDi consenlire poue confirmât, abftque illuminatione et inspiratione 5piritu8 Saneti, qui dat omnibns scavitatein in consentieiido et credeodo ireri* ' tati, hftretico falHlur Spiritu, non intelligens vocem Dei in Evangelio dicentia (Joan. là) : Sine me nihil potestis facere; et illiid Apoatoli (1. Cor. 3) Non fuod idonei simus eoçilare aliguid a nobis^ quasi ex noMi, sed su/fteieniia nosira ex Deo est, Capit. vn. ^ (l) Quoties bona ag^rous, Deas in nobis atqoe BoMBCunn, ot operemur, operatur. Capit. ix. — (3) lluUis meritis gratiam pne* fcnieotibus, debetw nKrces bonis eperîlius, si Auit; sed gratiâ, qiijr non de* betur, prœeedit ut fiant Capit. xviii.
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avec une affection convenable^ nous l'approuvons comme étant • conforme anx règles catholiques des Pères [l). » . 4.96. Cette approbation a donné une telleautorité au concile d'Orange, que le&décisions de ce concile ont été reçues comme règles de foi dans toute rÉglise catholique. Ces décisions sont fondées, comme on a pu le remarquer, sur Tautorité même des Écritures de TAncien et du Nouveau Testament. Elles sont d'ailleurs conformes en tout à la tradition. Nous pourrions, en effet, citer non-seulement saint Augustin , qui a été le fléau de Thérésie pélngîenne , mais encore saint Prosper, saint Cyrille d'Alexandrie^ saint Jérôme, saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Grégoire de Nysse, saint Grégdre de Nadanze, saint Basile, saint Cyprien» Origène, Clément d'Alexandrie, et saint Justin (3). De tout temps on a reconnu, dans l'ISglise, que l'homme déchu ne peut se récon cilier avec Dieu sans le secours de la grûce.
497. Il est de foi que la grâce est nécessaire pour tout ce qui a rap> port au salut ; il est également de foi que la grftce est gratuite à tous égards. Cest gratuitement que Thomme a été destiné à la gloire du ciel , à la vision intuitive qui dépasse Texigence de notre nature; c'est gratuitement que nous avons été sauvés par Jésus- Christ; c'est ^ra/utïem^ii/, dit saint Paul, que nous avons été justifiés par la grdee (8); c'est gratuitement qu'il est mort pour tous les hommes, et qu'il a obtenu pour tous les grâces nécessaires au salut. Depuis la chute d'Adam, Thomme n*a pu, par les seules forces de la nature, se rapprocher, ni de loin ni de près, de son Créateur, dont il se trouve séparé par le péché. U ne peut plus, na-
(I) Quod etîain fraternitatem Uiam, liabtU colUtioiie cnm quibusdam sacor* dotibua GaUiaram, juxta fidem gaudemua aensiaBe catboUcam : in his scUicet, lo quibus uno, aicut indicasU, consenau ddhdenint fidem, qiia lo Christo credimua, graUa DtYiniUUa pnevenieote eonferri : adjicientea eilam, nihil esse prorans aecandum Deann boni, qiiod aine Dei qiiis^çratia aut velle, aut Incipere, aoi •perari, ant perilcere poaait, dioeite ipao SaWatore noatro : Sine me nikilpo* tsêialis faeere. Certum est enim atqne caUioticnin , quia iu omnibua boaia» i quoram caput eat fidea, nolentea nos adliuc miaericordia divina pr»veniat, ut Ydimus ; inait nobia, cum volumus ; sequatur etiam, ut in flde duremus, aicut David propheta dicit (Pa. &S) : Deui metts, nilserleordUi ejus prœveniei me ; et iteram (Pg. S8) : Miserkardia mea cmn ip$o est; et alibi (Pa. ))) : Miseriewdiailius iubsequeiur me.,.. Qvapropter alTectu congruo aalulantaa, aupft aeripCam eonlesaionem Testram conaentaneam caUiolida Patnim regulia appro* bamiia. Utire à Césaire S Arles; Labbe, tom, iv, col, 168S — (2) Voyei l'ou* vraj^ du docteur Hallier, Theologia çrœcorum Patrum vindicata circft uni» tersam materiam gratiœ, c, tiu. — (3) Jualificati gratis per gratiam iptiiiu» per redemptiose m, que in Chrieto Jean. Lettre aux Romains, c. m, i;. 34.
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turellemeiit , parvenir à sa fin dernière , qui est d'un ordre surnaturel, ni par conséquent mériter à aucun titre la grâee, qui est ie seul moyen qui nous y conduit. Nous dirons donc avec l'Apôtre que la grâce est essentiellement gratuite ; elle ne vient point de nos œuvres; autrement , la grâce ne serait plus une grâce : Si autem ^ratiaj jam non ex operibus; alioquin gratia jam non est .gratia (l).
498. Toutefois y quand on dit que la grâce est essentiellement gratuite, on ne prétend pas qu'une grâce ne soit Jamais la récompense du bon usage que l'homme a fait d'une grâce précédente ; car le Juste peut, avec la grâce» mériter la vie éternelle, qui est elle-même une grâce, la plus grande de toutes les grâces : gratia atUem Dei, vita œtema (3). La grâce est gratuite, en ce sens que, d'après l'ordre établi de Dieu, elle ne peut être la récompense des dispositions naturelles de Thomme , ou des efforts qu'il a faits de lui-môme pour la mé'-^.ter, comme le prétendaient les pélagiens. Ainsi, cette maxime, que Dieu ne r^use point la grâce à celui qui fait ce gu'il peut^ ne signifie et ne peut signifier qu'une chose , savcHr, que Dieu ne reftise point une seconde ,grâce â celui qui a fait ce qui dépendait de lui avec le secours d'une première grâce : Cum dicitur homo facere quod in se est, diciiur hoc esse in potestate hominis ^ secundum quod est motus a Deo (a).
Feul^il y «Toir des actioiii bomies mois la g^ce sanctifiante, ou aasa la charité
parfaite?
499. Il est de foi que toutes les actions qui précèdent la Justi- . flcatioB ne sont point mauvaises. « Si quelqu'un dit que toutes les
» actions qui se font avant la Justification , de quelque manière « qu'elles soient faites, sont de véritables péchés, ou qu*elles mét ritent la haine de Dieu , ou que plus on fait d'efforts pour se « disposer â la grâce, plus on pèche grièvement, qu'il soit ana- ^ thème. > Ainsi s'exprime le concile de Trente (4}.
