Quelque temps après la tenue de ce concile, saint Pie V

(() Spitre aux RomaiM, e. xi, t. 6. — (3) Ibidem, c vi, v. 28. — (s) Saint Thomas, Sum, part, 1, 2, quœsL 109 — (4) Si qiii& di&erit, omoia opéra qiue autej^atifkatioBeni fiunt, qnacunM]iie ratkne Ada sint, vera eaae peccata, val odism Dei nereii; au!, qsanio vehementins qoit nititnr le disponere ad gra* tiam. tanto earo graviot peeeare* anathena sH. Seu> vi, ean. td.

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«t Grégoire XIII cTabord, puis Urbain VIII, ont eondamné ces deux propositions de Bahis : « Tout amoar de la créature raison- « nable est, ou cette cupidité vicieuse par laquelle on aime le « monde, ou cette louable charité par laquelle on aime Dieu, et « que le Saint-Esprit répand dans nos cœurs (1). L'obéissance qu'on « rend à la loi sans la charité n'est point une véritable obéis- « sance (2). Tout ce que fait le pécheur ou Tesclave du péché, esl « péché (8). » n y a donc dans Thomme des mouvements qui n'émanent ni de la cupidité qui en fert^t autant de péchés, ni de la charité parfoite qui les rendrait méritoires : il y a donc des actes véritablement bons, sans la grâce sanctifiante; une véritable obéissance à la loi , sans la charité ; des actions non mauvaises en cdui qui est en état de péché. Le pape Clément XI , par la constitution Unigenitus, a également condamné avec toute TÉglise ces autres propositions de Quesnel : « Quand Tamour de Dieu ne règne plus « dans le cœur du pécheur, il est nécessaire que la cupidité char- « nelle y règne, et corrompe toutes ses actions (4). La prière été « impies est un nouveau péché ; et ce que Dieu leur accorde est un « nouveau Jugement de Dieu sur eux (5). »

501 . Non-seulement toutes les actions du pécheur ne sont pas eriminelles aux yeux de Dieu ; non-seulement elles peuvent être bonnes d'une bonté naturelle, mais elles peuvent même être sumaturellement bonnes. Suivant le dernier concile général, « les « adultes se disposent à la Justification, tandis que, excités et aidés <( par la grâce divine, concevant la foi d*après ce qu'ils ent^dent, « Ils se portent librement vers Dieu , croyant comme vraies lea « choses qui ont été promises et révélées de Dieu, et, surtout, que « le pécheur est Justifié de Dieu par sa grâce, en vue de la ré- « demptioc qui est en Jésus-Christ; ensuite, tandis que se reoon- « naissant pécheurs, et passant de la crainte de la justice divine, « par laquelle ils sont utilement troublés , h la considération de la ^ miséricorde de Dieu, ils s'élèvent à l'espérance dans la confiance

(i) Omnit sinor crcatara rtUonalis» aqt vitlosa est cupiditas, qaa i Jilifitur, que a Joanoe prohibetar ; aut laudabilis illa chantas, qiia per Splrilom Sanctum iD corcto difTusa, Deua amatur. Prop. xxxyiii. ^ (2) I9od est vert tegil obedienlia, quœ fit sine cbariUle. Prop. xti. -* (3) Ooiiie quod agit peeeator, vet servus peccati, peccatum est. Prop, xixj. *— (4) Amore nd la eorde peecÀtorum non ampHas régnante, necesse at nt in eo carnalis regnet copiditas, omncaqne actionet c^ corrampat. Prop. tvr. ^ (5) Oratio impionBa 4ti noYum peecatum, et qnod Dent ilHs eonceâft, «tt netnm Hieos j^cHm Prop. uz.

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« que Dieu lear sera propice à cause de Jésus-CSirlst, et coin- •c mencent k Talmer comme source de toute Justice ; et par cela ib « s'éloignent du péché par une certaine haine et détestation, c*est- " à-dire par cette pénitence qui doit précéder le baptême; enfin, << tandis qu'ils se proposent de recevoir le baptême, de commencer « une nouvelle vie , et d'observer les commandements de Dieu. ' Touchant cette préparation , il est écrit : Pour s'approcher de • Dieu, il faut premièrement croire qu'il est, et quHl récom" « pense ceux qui le cherchent Et : Monjlls^ ayez conjlance, « vos péchés vous sont remis. Et : La crainie du Seigneur chasse « le péché. Et : Faites pénitence, et que chacun de vous soit « baptisé au nom de Jésus^Christ pour la rémission de ses pé" « chéSy et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Et raeore : Allez « donc y et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du « Père, et du Fils^ et du Saint-Esprit; et leur apprenant à 06- « server toutes les choses que je vous ai commandées. Et enfin : « Préparez vos coeurs au Seigneur (1). > Ces dispositions, savoir, fai foi, la crainte de la Justice divine, Tespérance en la miséricorde de Dieu , la détestation du péché, le désir du baptême , sont cer^ tainement des dispositions bonnes d'une bonté surnaturelle, puisqu'elles sont l'effet de la grâce : Excitati divina gratia, et ad^ futi; cependant elles précèdent la grâce sanctifiante , la charité parfaite; elles ne sont qu'une préparation à la Justification : «doue on peut faire des actes d'un ordre surnaturel sans la grAce sanottfiantc, encore que ces actes ne soient point proprement méritoires pour le salut.

509. D'ailleurs , Éi les actes du pécheur sont autant de pé* elles, si la prière de l'impie qui revient au Seigneur est rejetée de Dieu comme un acte d'impiété ; si la crainte des Jugements de Dieu , la confiance en sa bonté, ne sont quliypocrisie et ne ser» vent qu'à rendre le pénitent plus coupable, pourquoi donc les prophètes , pourquoi Jésus-Christ, les apôtres, les Pères de rÉglise el l*Église elle-même, exhortent-ils les pécheurs à se convertir et à faire pénitence , en les menaçant de la justice du souverain Juge, de la rigueur des peines de l'enfer et des châtiments étemels t Non , Dieu ne se joue point des hommes ; il ne veut point la morl de riropie ; il n'imputera point à crime la crainte sahitafre qu'il veut bien , dans sa miséricorde, imprimer lui-même au pécheur.

6OS. On nous objecte que saint Augustin ne reconnaît pas de

(I) yo]f«i k trateda ooodle de Trente dans la ti* sensiMi, ch. vi.