CHAPITRE III

De Veffleacité de la grâce,

516. On distingue la grâce efQcace et la grâce suffisante. Lh première est celle avec laqudle on fait le bien ; la seconde, celle avec laquelle on peut faire le bien,^mais avec laquelle on ne le ftit pas : ainsi que nous l'avons d^à fait remarquer, on l'appelle simplement suffisante^ parce qu'elle n'est pas suivie de son effet. Les prédesflnatiens admettent la grâce efficace, mais ils nient que l'homme soit libre sous l'empire de cette grâce, et rejettent la grâce suffisante.

(i) Tbldem , cao. xvi. — (1) Placens Deo factas est dilectus, et Tirens inter peccatoreft translatiis est. Raptus est ne malilia mutaret ioteUectum ^s^ aut ne fietio deeiperet aiilmain illius. Sagesse, c. iv, v. 10 eMl. — (3) Placita enim erat Deo anima illios : propter hoc properavit educere illum de medio Iniqnita» fum. Popali autem videntes et non intelligentes, nec ponentes in prœcordiis talia : quoniam gralia Dei, et misericordia est in saoctos cju», et respectas ia dectos iUius. Ibidem^ v. 14 et 15.

SSS DK t\ GRACE

Eitt-on Bbre, vrec la grftce, de faire on de ne pas faire le bien?

^t7. Il est de foi qve le libre arbitre n'a point été détruit par le péché d'Adam ; qu'il subsiste même smis l'iirihience de la grâce efficace; que, daus l*état présent, Thomme est yraiment libre, d'une liberté de choix ; libre, exempt, non-seulement de toute contrainte ou coeetion, mais de toute nécessité simple, absolue ou relative , de toute propension, impulsion, détermination, délectation InTincible; et qu*il peut, à volonté, obéir ou résister à la grâce; lui donner ou lui r^ser sa coopération. « Qu'il soit anathème, cdni « qui dit que le libre arbitre de l'homme a été perdu et éteint de- « puis le péché d'Adam, et que ce n'est plus qu'un yain nom, une • fiction introduite dans l'Église par Satan (1)1 Qu'il soit anathèmc, n celui qui dit que le libre arbitre de l'homme, mû et excité de « Dieu, ne coopère en rien, en consentant à la grâce qui l'excite et « rappelle, po!\r se dispœar et se préparer à obtenir la justiflca- « tion, et qu*il ne peut refuser son consentement, s'il le veut ; mais « que, comme un être inanimé, il ne fait absolument rien, et qu*ll « est purement passif (2) I Anathèmc, celui qui dit qu*il n'est pas « au pouvoir de Thomme de rendre ses voies mauvaises, mais que n Dieu opère le mal comme le bien, non-seulement en tant qu'il le « permet, mais proprement et par lui-même 1 de sorte que la tra- « bison de Judas n'est pas moins son ftofte ouvrage que la voea- « tion de saint Paul (3). >

5 1 8. Le pape Innocent X, dont la constitution a été reçue dans toute rÉglise, a condamné comme hérétiques les trois propositions suivantes de Jânsénius : « Pour mériter et démériter dans l'état « de nature tombée, la liberté qui exclut la nécessUé n*est point

( t ) si quifl liberom bominis arbitriuin post Adc peccatnm anissom el ei. •tinctnm esse dixeritj aat rem esse de solo titulo, imo titalum sine re; figmeatam denique a Satana inTectom in Ecclesiam ; anathema ait Concile de Trente^ sess. I?, can. t.— (2) Si quis dixerit, liberani hominis arbitrinm a Deo motoot et excilatum, niliil cooperari assenliendo Deo eiciUnti atqoe vocanti , quo ad obiinendam jnstificallonis graliam se dîsponat, ac prs&paret; neque posse disses* tire, si velit, sed veluU inanimé quoddam niliil oninino ager», oiereque passive se habere; anailiema sit. Ibidem, ean. nr.^ (s) Si quis dixerit, non esse in poteeUta bominis Tias suas malas facere; sed mala opéra, ita ut boua, Deum ofierari, non permissive soliim, sed eliam proprie, et per se; adeo ot sit proprium ^us opns non mînns proditio Judœ, quam vocatio Pattli ; anailiema sit. IHdem, can. vi

DS LA OBACE.

« requise dans l'homme; la liberté qui exchit la eoaction suffit. — « Les semi-pélagif ns admettaient la nécessité de la grâce intérieure , « et prévenante pour chaque acte en particulier; et ils étaient hé* " « rétiques en ce qu'ils voulaient que cette grâce fftt telle, que la vo- " t lonté de Fhomme pût In! résister ou lui obéir. — Dans Tétat de * < nature tombée , on ne résiste Jamais à la grâce intérieure (l). ^ On ne peut donc mériter ni démériter, dans Tétat présent» qu'an* tant qu'on est libre de toute nécessité; qu'autant que nous pouvons, à volonté, résister ou consentir à la grâce.

5t9. L'Église a également flétri les erreurs de Quesnel, et particulièrement les propositions ainsi commues sur l'efficacité de la grâce : « La grâce de Jésus-Christ est une grâce souveraine, sans

• laquelle on ne peut Jamais confesser Jésus-Christ, et avec la* « gaelie on ne te renie jamais, — La grâce est une opération de « la main toute-puissanle de Dieu, que rien ne peut empêcher ni « relarder. — La grâce n'est autre chose que la volonté toute- « puissante de Dieu^ qui commande et qui fait tout ce quHl corn- « mande. — Quand Dieu veut sauver une âme, et qu*il la touche « de la main intérieure de sa grâce, nulle volonté humaine ne lui << résiste. — U n'y a point de charmes qui ne cèdent à ceux de la « grâce, parce que rien ne résiste au Tout-Puissant. — La vrai* « idée de la grâce est que Dieu veut que nous lui obéissions, et 41 " est obéi; il commande, et tout se fait; il parle en maître, et tout

(1) Le pape Innocent X, par la Imlle Cum occaxione^ du 31 mai 1653, a côn* tUoDoé, comme U suit, les cinq propositions de Jausënius, extraites do lifreintitnlé Augnstinns CoineUi Jansenit,episcopi ypreiifis: «Primam prttdicUrum « propositionom : Aliqna Dei prœcepta hominibus Juslis volentibus et eo- « nmnlUnu, seeundum prœsentes quas habent vires, sunl imposibilia ; deesf « quoqueilUsgralia qua possilHlia /tant ; (emerariam, impiam, blasphemam, « anaiheoiale damnatam et Iiœreticain declaramus, et iiti taleiii damnamus.^ •t Strunilam : Intêriori gratiœ, in sfatu nalurœ lapsœ^ nunqaam resisti- 'i tur; liserelicam declar&mus, et uU talem damuamus. ^ Tertiam : Ad mt t rendum et demerendum, in statu naturœ lapsœ, non requiriiur in Ik, « mine libertas a neeessitate, sed suffidt libertas a coactione ; liseretican» « deelaramoft, et oli talem daninaniiis Qtiartam : Semi-pelagiani admitic-

• bant prœvenientis gratiœ interioris necessitatem ad singulos actui , « etiam ad iniUttm /tdei : et in koc erxnt hartticl, quod vellent eam gra- •I iiam talem esse, cui posset humana volnntas resisiere vel obtemperare^ « falsaro et httreticaro <ieclaramus, et uii talem damnamus. — Quintam : Sentim petagianum est dieere, Chiistum pro omnibus omnino honUnibus morluum « esseauS sanguinemfiidisse: falsam, temerariam, seandalo^m; et intdlec « tam ed seasa, nt Chrutus pro salute duntaxat presdestinatorum mortinn « sit, impitm, blaspheniam, contnroeliosam, divin» pletati derogautem, et ha;- « reliçam dscluamos, tt oti Mdsm damnamus. >