DE LA GB4CE

« est ioumif. — La grÂee de Jésus-Christ est une grâce forte , « puissante) suprême, invincible, comme étant une opération de « la volonté toute-puissante, une suite et une imitation de l*opé- « ration de Dieu, incarnant et ressuscitant son Fils (l). «11 résulte^ de la condamnation de ces différentes propositions, que la grâce de Jésus-Christ n*est point invincible; qu'elle n*est point une opération du genre de celle qui tire les créatures du néant, qui ressuscite les morts ; qu'on peut empêcher ou retarder Teffet de la grâce^ qu*on n'est pas toujours Mêle à la yolooté de Dieu ; qu'on ne fait pas tout ce qn'il commande ; qu'on est libre, en un mot, de suivre u de ne pas suivre le. mouvement de la grâce, de Mre où de ne pas faire le bien avec la grâce.

620. L'enseignement de FÉglise est fondé sur TÉcriture et la tradition. Nous avons prouvé dans le Traité de Dieu (2;, par les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, que Thomme est véritablement libre dans Tordre moral et dans Tordre du salut. Ausi>i !es Pèi*es, tout en reconnaissant la nécessité de la grâce, proclament en même temps la liberté de Thomme. Qu'il nous suffise de citer saint Augustin, sur l'autorité duquel lesjanséuistes prétendent pouvoir appuyer leurs erreurs. Voici comment il s'exprime sur ces paroles de saint Paul, Ne vous laissez point vaincre par le mal : « C'est à la volonté même que s'adresse le précepte de ne * pas se laisser vaincre ; il l'avertit qu'elle n'est vaincue que parce » qu'elle le\eut. Car vouloir et ne vouloir pas, sont des actes pron près de la volonté (3), » Il dépend donc, selon le Docteur de la grâce, de la volonté de l'homme, de vaincre la tentation ou de se

(1) Propositions deQuesuel condamnées par la bulle Uniceniti» : « Grtiia ChristI « est gratiasiiprema, sine q«a coofiteriChrisfam nanqiiam possumus, et cum qua « nunqiiam illum abnegamus. Prop, ix. — Gratia est operatio manus oinnipom tciitfâ Dei, qiiam nlliil Impedire polesl ant retardare. Prop. x. — Gratia non « est aliiid qiiam Toliintas omnîpotens Dei , jiibentls et facientis qood jobet. « Prop. XI. — Quando Deus vult auimam salvaiii facere, et eam tangit interloH « gralia3 siiae manu, niilla voluntas hiimana ei rosistit. Prop. xiii. — Nultee « siiut ilhH^brac, quœ non cédant illecebris grall», quia niliil rosistit Omnfpo- «tenti. Prop.wi. —Vera gratia; ideaest, quod Deusvullsibia nobisob«- « diri, elobcdielur; imperat, et omnia fiant; loquitiir tanqiiam Dominiis,e( « omnia sibi submlssa siint. Prop. \x. —Gratia Jesu Clirisli est gratia fortis, a polens, siiprema, invincibilis, iitpole qnae est operatio volunlalis omnipoten- • lis, seqiula et imilalio operationis Dei incarnantis t?t rcsuscitantis Filioin « siium. Prop. XXI. » - (2) Voyez, ci-dessus, le n» 101 , etc. — (8) Utique cni dicitur, iVo/i t»i;id, arbitrium voliintatis ejus sinedulûo cwvenilur. Vellc enim et nollc propri» TolunUtis est. De la Grâce et du libre arbitre^ c. m.

DB LA GBACB. 3^5

laisser vaincre par elle. H dit aussi, dans ses livres de ta Cité de Dieu : « Quand deux personnes également disposées de corps et

• d*esprit voient une beauté» que Tune la regarde avec des yeux las- « dfe, tandis que l*autre conserve son. cœur chaste, d*où vient que « l'une a cette mauvaise volonté, et que l*autre ne Ta pas? Quelle « est la cause de c^ désordre? Ce n*est pas la beauté du corps, puis-

• que toutes les deux Tont vue également, et qu'elles n'en ont pas « été également touchées. Ce n'est point non plus la différente dis* « position du corps ou de Tesprit de ces deux personnes » puisque «< nous les supposons également disposées. Dirons-nous que Tune a « été tentée par une secrète suggestion du malin esprit, comme si ce « n'était pas par sa volonté qu'elle a consenti à cette suggestion?

• Pour ôter toute difficulté, si toutes deux sont tentées de même, et n que Tune cède à la tentation et Tautre y résiste, que peut- on dire n autre chose, sinon que Yune a voulu demeurer chaste , et que « Vautre ne l'a pas voulu ? Et comment cela s'est-il fait, sinon par « leur propre volonté^ attendu que nous supposons la même dis- « position de corps et d'esprit en l'une et en 1 autre(t)? » 11 n'était pas possible de donner une idée plus précise de la liberté de choix. Le même docteur dit encore, d'après saint Jérôme, que Dieu nous a créés libres, et que nous ne sommes point entraînés, par la nécessité, ni à la vertu ni au vice : nec ad virtutem nec ad vitia neeessitate trahimur ; qu'il n'y a pas de récompense où il y a nécessité : ulH nécessitas^ nec corona est (2) ; que notre libre arbitre est affranchi de tout lien de nécessité^ ab omni vinculo nécessita* lis (8); que la miséricorde divine nous prévient en tout, mais que consentir ou ne pas consentir à la vocation de Dieu, cela dépend de notre propre volonté : Consentire autem vocationi Dei vel ab eo dissentire propriœ voluntalis est (4).

(1) 8i eadem tentatiooe ambo tententur, et unus ei cedat atqae oonsentiat, aller idem qui fiierat, persévérât ; quid altud apparet,ni8i iinum voliii8{>e,alteruii»> noluisse a castiute deficerc? Unde, uisi propria volnntate ubi eadem fuerat in utroqeeoorpitrif^ et animi afTeclk)? Uv. xii, de la Cité de Dieu, c. ti.— ())Qtiod ait a memoraio (veiierabili Uicioiiytno) diclum esse prebbytero, liberi arbitiii Doscoodidit Oeiis, Dec ad virtutem, uec ad \iUa neeessitate iraliimur ; aboquin ubi necesbitas, nec corona e>t; quis non agnoscat? Quis non toto corde susdpiat ? De la Nature et de la grdce, contre Pelage, c. lv. — (3) Liv. ii, contre Faustus, c. T. — (4) lu omnibus misericordia Dt'i praevenit nos : consentire ao* tem vocationi Dei vel ab ea dissentire, sicuCdixi, propriae voluntatis est. Qu« res non soluin non infirmât quod dictum est, quid enim habes quod non accC' pisti ; verum ellam confirmât. Accipere quipi>e et liabere anima non potest dona, 4ie quibus boc audit, niai consenliendo : ac per boc quid babeat et quid accipiat.

t56 DE LA GBACE.

521. Il est donc constant que, selon saint Augustin , riiomme demeure libre sous i'eœpire de la grâce, quoique, nous le reconnaissons, ce docteur ne se soit pas toujours exprimé avec toute la précision qu*on pourrait désirer sur la question dont il s*agU* Dans ceux de ses écrits où il établit contre les pélagi^is la nécessite et les droits de la grâce, il parait quelquefois, de prime abord, nier ce qu*ii admet clairement ailleurs ; ce qui n*a rien d^étonnant, vu que, comme il le dit lui-même, il est si difIQcile de concilier le libre arbitre avec la grâce, que lorsqu'on défend la grâce il semble que l'on nie le libre arbitre , et que lorsqu'on défend le libre arbiti-c, il semble qu'on nie la grâce (i). Non, le grand évèque d'HIppone ne pensait point autrement que l'Église sur l'efficacité de la grâce et la liberté de l'bomme; et quiconque lira ses admirables écrits, en prenant pour guide l'enseignement catholique, le reconnaîtra.

Y a-t*il une grâc« yraiment suffisaote qui ne soit pas soi? ie de son effel?

522. Il est de foi qu'il y a dans l'état présent, qu'on appelle état de nature tombée, une grâce vraiment sufQsante, c'est-à-dire, une grâce avec laquelle on peut faire le bien dans la circonstance même où il faut accomplir un précepte, surmonter une tentation, éviter tel ou tel péché, quoiqu'on ne le fasse pas. Cette question a tant de rapport avec la question pré'^idente sur la grâce et le libre arbitre, que nous pourrions nous en tenir à ce qui a été dit. Cependant il ns sera pas hors de propos de rapporter ici quelques preuves du dogme catholique, en faveur de ceux, qui auraient de la peine à le bien saisir.

528 • L'Église a condamné comme hérétique cette proposition de Jansénius : • Quelques commandements de Dieu sont impossibles, « eu égard à leurs forces présentes, aux hommes Justes qui veuloit. « les accomplir y en faisant tous leurs efforts pour cela : il leur « manque la grâce par laquelle ils leur soient rendus possibles(2). »• Tous les commandements de Dieu sont donc possibles aux justes ; ils ont par conséquent, pour les accomplir, toutes les grâces nécessaires, suffisantes et relatives aux circonstances où ils se trouvent.

Oei est; aecipere antem et liabere, acelpiontîs et habentu est. De r Esprit et de ta lettre f c. xxxiv. — (l) Voycx, elHkssiis, le n* 4S3. — (2) Voyez, ci-dessus, le n* 510.

Dn LA GBACB. 3o7

tOHln les fois qvMls doivent les accomplir. Or, il y a des Justes qoi n'observent pas tons ces commandements. Ils résistent donc à la grâce; il y a donc des grâces qui ne sont pas suivies de leur effet. De là, cette autre proposition, Dans Pétat de nature tombée on ne résiste jamais à ta grâce intéHeure^ a été déclarée hérétique et condamnée comme telle par le même Jugement (1 ).

534. Les décisions de l'Église sont manifestement conformes à la traditioB et à TÉcriture. Les Pères et les anciens docteurs répètent d'une voix unanime, d'après saint Paul, que Bleu veut le salut de tous les hommes (2) ; qu'il accorde à tous les moyens néces* saires au salut, et que personne ne sera damné que par sa faute ^ que pour n'avoir pas répondu aux inspirations, aux grâces plus ou moins fortes, mais toujours suffisantes, que Jésus-Christ nous a méritées en se donnant comme une victime de propitiation pour nos péchés et les péchés du monde entier (8). Or, il n'est que trop vrai que tous les hommes ne sont pas sauvés. Il y a donc, suivant les saints Pères, des grâces avec lesquelles on peut fnfre son salut, et avec lesquelles on ne le fait pas.

635. Nous trouvons la même doctrine dans les livres saints. Le Seigneur, comparant la maison d'Israël à une vigne, disait â son peuple: « Maintenant donc, 6 habitants de Jérusalem, et vous, « hommes de Juda, soyez juges enti-e moi et ma vigne. Qu'est-ce « que j'aurais pu faire pour elle, que Je n'aie pas fait? J'ai attendu

> qu'die produisit des raisins, et elle n'a produit que des grappes

> sauvages (4). » Israël n'avait donc pas répondu à l'attente et à la grâce du Seigneur. « Je vous ai appelés, dit-il ailleurs, en parlant « toujours à son peuple. Je vous ai appelés, et w>usn*avez pas voulu « m'éeouter ; j'ai tendu la main, et il ne s'est trouvé personne qui « m'ait regardé. Vous avez méprisé tous mes conseils et négligé ' mes réprimandes (6). » Écoutez le reproche que Jésus- Christ adressait aux Juii^ : > Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes - et qui lapides ceux qui sont envoyés, combien de fols f ai voulu ^ rassembler tes enfants comme ime poule rassemble ses petits « sous ses ailes I ei tu ne Tas point voulu (6). » On lit aussi dnns

(I) Voy., el-deœos, le n* 5i0. — (2) Yoy.,ei-iletiSiis,le n" Ifi2,etc — (3) Voy., ei-detsns^le n* 163, etc.--(4) Nimcergo habiUtores Jérusalem, et yiri Juda, judi- Ktkie inter me et vioeam meam. QHid est quod debid ultra facete vinesB owœ, et jion Teci ci ? An qiiod expecta? i ut faceret uvas, et fecit labruscas ? Isaie* c. f , v. 3 rt 4.-^5) Vocavi, el reiiuistis; exteiidi maniim meam, et oon fuit qui aspiceret. ncspexistis omne consilium meum, et inrrepatiunes meas oegletistis. Proveri^s, c. I, V. 24 et 26. — (6) Jeruwlcin, Jérusalem, qua? occidin prophclas, cl

t&8 DJK LA OIUCB.

les Actes des apfttres : « Hommes à Ute diure, Iml rt o u d i de cosur « et d'oreillesi vous résistes toiyours au Salnt^EsfNrit (l). » Bt «OdI Paul exhorte les Ck)riDthien8 à ne pas recevoir en vain la gréce de Dieu (2). Ou voit clairemeot, par ces textes et autres qu'il serait trop loQg de rapporter, que les hommes oot le pouvoir de faire le bien, de revenir à Dieu quand ils s'en sont éloignés ; qu'ils ont, en un mot, des secours suffisants pour opérer leur salut Coaunent, en effet, le Dieu d*Israèl, comment le Sauveur du moade aorait^U reproché aux Juifo Iqurs infidélités, s'il n'avait pas été en leur pouvoir d*observer en tout la loi? Mais on y voit également qu'on n'Obéit pas toujours k la voix du Seigneur» qu'on résiste au Saint- Esprit, et qu'on reçoit quelquefois en vain la grAee de Dieu. 11 est donc prouvé, par T Écriture et la tradition, par l'eciseigoement et les décisions de l'Église» qu'il y a véritablement des grâces suffisantes, par le secours desquelles on peut réellement et proprement observer la loi de Dieu dans toutes les ciroenstanees oà nous avwui à remplir quelque obligation dans l'ordre du salut.

526. Qu'on ne dise pas que la grAee sulâsante est inutile et même pernicieuse : inutile, puisqu'elle ne produit point son effet; pernicieuse, puisqu'elle ne sei*t qu'à nous rendre plus coupables. La grâce suffisante n'est point inutile, car elle est un don de Dieu; c'est uu secours surnaturel avee lequel on peut fktre le bien. Si on ne le fait pas, ce n'est point à la grâce, ni à celui qui en est l'auteur, qu'il fout s'en prendre, mais à la volonté de rhomaoe» qui abuse des dons de Dieu en refusant de coopérer à la gràee. Elle n'est point pernicictnse; car, encore une fois, c'est un bienfait du Seigneur, qui ne veut point la mort du Juste^ ni la mort de l'impie. Elle ne tourne à notre perte que par notre propre faute. C'est donc une impiété, un blasphème, de dire, avec Jansénius, que la grâce suffisante est telle, que le démon doit souhaiter que Dieu la donne aux hommes (3).

lapidas eos qui ad te missi sunt, qooties voliii congregare fiffos tnos, qvieroadmodum gaiiina oongregat pullea auoa s«b alasl et Bolditti. SaHmt Matlhéeu, c. ixiii, V. S7. ~ (I) Dura cerrioe, et iucircumcisis cordiboa el auribas, Toa semper Spirilui Sancto resiatiUs ; sicut paires Teatri, ita et voa. Actes des apâtrcSf e, VH, «. 61. ^ (2) AdjoYantes autem exhortaimir, ne in tacuum gratiam Dai r eaiyl at te. irépUrcaux Corinthieiu, c. ti, v. l. — (3) Alexandre Vm» piriiB décret de 7 décembre ISOO, a condamné cette propotitioii : « Gratta « suMcSena atatui noatro non tam ntilis quam pemidoaa eat, sic ut proîade m^ • rite p n n i ano pelere :Âgraiki siifJkisHii lièera nos, Domine. »

DE LA GBACB. tS^

ARTICLE m.

De la nature de la grâce efficace et de la grâce auflUanle.

527. n en est de la nature de la grâce eifficaee et de la grâce aof * flsante, comme de la nature de la grâce en général. C'est une question au sujet de laquelle il n'a pas plu à la sagesse divine de satisfaire les exigences de Thomme. Il est plus digne du chrétien de croire, avec la simplicité des enfants de Dieu, ce que TÉglise nous enseigne, que de vouloir sonder la profondeur des conseils de TÉtemel. Si la philosophie ne peut nous expliquer comment notre volonté obéit à la raison ; si notre liberté, pour les choses les plua communes et les plus naturelles, nous offre de grandes difficultés, comment oserions-nous chercher à comprendre cette puissance ineffable de la grâce, par laquelle Dieu opère en nous tout ce qu'il veut et de la manière dont il le veut, sans que notre libre arbitre en souffre la moindre atteinte T

528. Nous nous contenterons donc de faire observer ici, pi»mièrement, que la,grâce est la cause totale^ efficiente ou opénmte de tout ce que nous faisons de bien, dans Tordre du salut.

529. Secondement, que la grâce nous prévient sans nous» c*eftà-dire, sans que nous y soyons pour rîen ; mais que , quoiqu'elle opère tout en nous, elle n*opère cependant pas sans bous; elle opère avec nous, avec notre volonté, qui, étant prévenue, excitée et aidée par la grâce, se prête librement à son action. Toutes les fois que nous faisons une bonne œuvre, disent les Pères du second concile d*Orange, Dieu opère en nous et avec nous, aûn que nous opérions nous-mêmes : Quoties bona agimusj Dens in nolUs utq»e NOBiscuH, ut operemur, operafur (\)] ce qui s'accorde parAûlement avec ce que dit saint Paul : « La grâce de Dieu n'a point été « stérile en moi; mais J'ai travaillé plus que tous les «(ulrei; « non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu avec moi (2); » c'est-à-dire, comme l'explique saint Augustin, «Ce SL'esl fês

< moi seul qui ai travaillé, mais la grâce de Dieu a tra^udUKé

< avec moi ; par conséquent, son travail n'était ni de la grâce

(1) Voyez, ci-deasus, p. 339, uote 2. «. (2) Gmtia asteni Del am M ffKùé som, et gratia ejiis lu me vaciiaooD fuit,sed abuiidaDtiiiaiiyaoDttibisfari^Mitft: non ego autem, sed gratia Dei roeotm. I^ 4pitrê om» €arlmtkiem, e. xv. ^ Les jansénistes traduisent : Mais la grdcê de Dieu, fUéeUen mo$f pat cetta tradoction, Ils excluent la coopératioii de la volonté à l'aetioa de la grâce.

S60 Dl LA OftACI.

« toute seule, dI de lui tout seul, mais de la grâce de Dieu avee • lul(i). >

530. Troisièmement, que Thomme est libre de correspondre ou de résister à la grâce ; et que cette liberté est une vraie liberté^ une liberté de choix , qui ne consiste pas seulement dans l'exemption de la contrainte ou de la coaction, mais dans l'affranchissement de toute nécessité, soit absolue, soit relative

581. Quatrièmement, qu'il y a des grâces efficaces, avec lesquelles on feit infailliblement le bien, tout en le faisant librement.

532. Cinquièmement enfin , qu'il y a des grâces qui ne sont pas suivies de leur effet, avec lesquelles on ne fait pas le bien, quoiqu'avec elles on puisse véritablement le faire lorsqu'on a quelque devoir â remplir, et au moment même où il faut le remplir.

583. Ces principes admis, on peut, sans danger pour la foi, choisir, au sujet de la grâce efficace et suffisante, entre les différents systèmes que l'Église abandonne aux discussions de Fécole, pourvu. qu*on n'aille pas plus loin que les théologiens qui leur ont donné naissance. Ainsi, vous pourrez être thomiste sans être prédestinab'en; caries thomistes, ainsi appelés parce qu'ils croient qoe saint Thomas leur est favorable, tout en prétendant que la grâce est efficace de sa nature, admettent en même temps ^e libre arbitre. Quoique, dans leur système, la grâce ne soit pas efficace parce que l'homme y correspond, mais que l'homme correspond à la grâce parce qu'elle est efficace; quoiqu'ils pensent que, par cette grâce. Dieu prépare et détermine physiquement la volonté de l'homme à l'acte, ils enseignent que cela se fait sans détruire ni gêner en rien sa liberté. Vous pouvez aussi être augustinien sans être Janséniste , sans tomber dans les erreurs du fomeux Augus^ ikius (9). Les augustiniens, qui prétendent suivre en tout la doctrine de saint Augustin, s'accordent avec les thomistes, en ce qu'ils sont pour la grâce efficace de sa nature ; mais ils l'expliquent différemment : Os fbnt consister refficacité de la grâce dans une certaine délectation, dans l'attrait, l'amour du bien, qui détermine teMlUblement le consentement de notre volonté, de manière toutefois que l'homme demeure toujours libre sous l'empire de cette grâee. La délectation des augustiniens diffère essentiellement de

(i) Onu ittxitMt (apoêlolas), Graiia ^fus in me vaeua non fulifSed plus •miNèiM HUi labmnpi, tobifraiit atqoe ah, iVoit eço autem^ sed pratki Dei ■ li c i im ; id est, non lolus, sed graiia nei mecum : ac per Itoe nec gratia Dci •oUy DM ifse aoks, led gratia Dei cam illo. De la Grâce et du libre arbUrf, e. V, «* 12. -» (ï) CVtl le Utre du livre de lansénius, éTèqae d'Tpres.

DB 14 0BACB* T^i

eelle de Jansénius, en ce que cene-ci est relativement victoriease et entraine Invinciblement la volonté, lorsqu'elle domine la déleetatjon qui porte an mal. Voulez- vous être moliniste? vous rejetterez la grâce efficace de sa nature, et vous direz que la même grâce devient efficace ou demeure suffisante, selon que celui qui la reçoit y répond ou n*y répond pas, opère avec elle ou n*opère pas. Et vous ne serez ni pélagien ni semi-pélagien, si vous reconnaissez, comme Molina le reconnaît lui-même , i® que quand rhomme obéit à la grâce, c*est Dieu qui opère le vouloir et léfiiire, velle et perficere^ mais qu*il ne Topère pas seul, non ego autem^ sed gratta Dei mecum; 2^ que Dieu n'accorde pas les mêmes grâces à tous les hommes, mais qu'il en accorde aux uns plus qu'aux autres, selon les desseins qu'il a sur chacun, et selon son bon plaisir. Toutes choses égales d'ailleurs, la grâce efficace ellemême, dans le système des molinistes, est un plus grand bienfait de Dieu que la grâce suffisante : la première, sans être de sa nature plus puissante que l'autre, est donnée dans la circonstance ou Dieu voit que l'homme y sera fldèl« ; au lieu que la seconde est donnée dans la circonstance où Dieu sait que l'honuoiie n'y correspondra p(is. Enfin , l'on peut modifier le système des moHnisten comme l'a fait Suarez, et adopter l'opinion des congrttitUt. Ceux ci font consister l'efficacité de la grâce dans la congruUé, dans le rapport de convenance qui existe entre telle ou telle grâce et les dispositions de la volonté de l'hoomie. Dieu, disent-ils, voit t» quelles dispositions se trouvera notre volonté dans telle oa telle circonstance ; il voit quelle est l'espèce de grâee qu'U nous faut pour obtenir notre consentement; et, par Un effet de sa boulé, il nous accorde cette grâce à laquelle il sait que nous oonsentiroiis. C'est œtte attention de la part de Dieu qui fait de la grâce efficace une grâce particulière, et la distingue de la grâce suifliante. 584. Mais, quelque parti que vous embrassiez, il ne vous est pas permis de censurer ou de noter, d'autorité privée, eeux q«i 8«nt pour une opinion contraire. Soyez, tant que vous voudra^ tho^ wHste ou augttsiinien, moliniste ou congruUte, tandis que l'Église n'aura point prononcé sur les systèmes qui divisent les seolasti- 4fiies. Seulement, soyons toujours en garde contre les novateurs du dix-septième et du dix-huitième siècle, qui, sous le feux titre iaugugUniens, accusent de semi-pélagianisme non-seulement lès molinûtest mais encore tous ceux qui ont souscrit à la condamnation des hérésies de Bafus, de Jansénius et de Quesnel , sur la «ature de la grâce. C*est ignorance ou perfidie de confondre

862 DE LÀ ORACS.

comme le finit eaeore plusieurs écrivains de ihm jours, les erreurs de ïAugvstinus avec les opinions qui s*agitent librement dans les écoles, Nous le répétons, vous êtes libre d*adopter celle de ces opinions qui vous paraîtra la plus probable; mais il ne vous est pas permis de vous écarter des constitutions dogmatiques de saint Pie V, de Grégoire XIU, d'Urbain VIII, d'Innocent X, d'Alexandre VU et de Clément XI. Pour nous , en attendant que le saint-siége se prononce^ si jamais il doit se prononcer, nous préférons celui des systèmes qui, n'admettant point que la grâce soit efficace de sa nature, fait dépendre l'efficacité de la grâce du consentement de la volonté, qui, étant prévenue de la grâce, et toujours aidée de la grâce, opère avec la grâce. Ce sentiment, qu'on peut certainement concilier avec le dogme catholique, concUie plus facilement l'efficacité de la grâce avec le libre arbitre. Il offre, il est vrai, des difficultés; mais, à notre avis, il en offre moins, et de bien moins grandes, que les systèmes qui veulent que la grâce soit intrinsèquement efficace, ou efficace de sa nature.

CUAPITRE IV.

De la distribution de la grâce*

686. Dieu veut, d'une vodoBlié vraie, réelle et sincère, le salut de tous les hommes (1) ; il leur donne donc à tous les moyens néeessairesau salut. Dieu commande à tous les hommes d'observer sa loi; tous lashooraieB peuvent donc i'ebaerver; mais ils ne peuvent l'observer qu'avec la grâce : la grâce est donc aecordée à tous les hommes. « IMeu ne commande point l'impossible, dit le coneile « de Trente; mais en commandant il avertit et de faire ce que « l'on peut, et de demander ce que Ion ne peut pas; et il aide, afin « qu'on le puisse (2). » En effet, ne faut-il pas être insensé pour commander une chose à celui qui n'est pas libre de faire ce qu'on lui eummande 7 N'est-ce pas une chose injuste, de condamner celui qui n'a pas le pouvoir d'exécuter ce qu'on lui a commandé? Mais

(1) Voyez, ci-dessiis, le n* 1S8, etc. — (2) Deas Smpossibilla noo jnbet, sed^* iMid* monet, et facere quod posgie, et pelere quod non posi^s; et adjôtat, ut possis. Seu. vj, cA. il — VoTei e«ipt AogMstia, de la Nature de la ^riee^. c. xuu.

Bl LA 6BÂCE. 863

si Diea accorde à tous les homines la grâce nécessaire et suffisante pour observer ses ordonnances, il (mt reconnaitre aussi qu'il n'accorde pas les mêmes grâces à tous; il est le maitre de ses d<Nis, et personne n*a droit de Taccuser de faire acception de personnes, parce qu'il donne plus aux uns qu'aux autres* « La grAoe, dit l'A- « pôtre, a été donnée k chacun de nous selon la mesure du don de « Jésus-Christ (t). » Néanmoins, comme toutes les questions coneemant la distributioo de la grâce n'appartiennent pas à la foi , nous allons établir plusieurs propositions.

536. Premièrement, il est de tài que les eommandemeats de Dieu sont possibles aux justes, et que la grâce nécessaire et suffisante pour les observer ne leur manque jamais. Le dernier condle cecuménique firappe d'anathème celui qui prétend que les commandements de Dieu sont imposables à celui qui est justifié (2) ; et le pape Innocent X a conduni^ avec toute rÉglIse , comme intpiey blasphématoire ^ hérétique^ cette proposition de Jansénitis : « Quelques commandements de Dieu, eu égard à leurs forces pré- « sentes, sont impossibles aux justes qui veulent les accomplir, et « font tous leurs efforts pour cela ; il leur manque la grâce par la- « quelle ils leur soient possibles (3). > Il n'est donc aucun précepte que le juste ne puisse acoomplli*, aucune tentation qu*il ne poisse surmonter. « Dieu est fidèle, dit l'Apétre; il ne permettra pas que « vous soyez tentés au-dessus de vos forces ; mais il vous fera tirer « avantage de la tentation, aiki que vous p^is§iez persévérer (4). »

537. Secondement, il est certain que la grâce est accordée, nonseulement aux justes, mais encore à tous les fidèles en général, même à ceux qui ont commis les plus grands crimes» et qui ont vécu des années entières dans le péché. * Nous mettons notre es- « pérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hom- «< mes, principalement d^ fidèles. » Ce sont les paroles de saint Paul (5). Nous lisons aussi, dansl'évangile de saint Jean,que « Dieu « a tellement aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin « que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu*il ait la vie

(1) Unîcaiqne antem nostnim data est gratta secundum meMuram donaliOBis ChrîsU. Épître aux Éphésiens, e, nr, t. 7. — (î) Si quia ëixaril, prKcefyta Dei etiam Jiistfficato et sub gratia constiUit^, ose ad oiMerTandom impotaibilia ; anathema ait. Sêss. vi, can, xntu — (S) Voyei, CMietau», le »• 61e. — (4) Fidells autem Deus est, qui uon patietnr voe teiHari wpn id qvod peteatte, aed facitt ptiam ciim tenlatlone proTentqm nt posaitia sostiiicre. i^ épUré^ÊMX Corinthiens, c. tc, r. IS. — (5) Sperainua in Denm ▼ifuro, q«i est Salntmr omniam hominam, maxime fideliam. Z'* épUre à Timothée, c. tv, v. 10.

364 DR LÀ nilACE.

« étemelle (i); » ce qui s'entend de tons ceux qui croient, de tous les fidèles sans exception, des pécheurs, par conséquent, comme des justes. Suivant saint Pierre, « le Seigneur agit patiemment à « cause de vous» nt^ voulant pas qu'aucun périsse , mais que tous « reviennent à la pénitence (2). Je le jure par moi-même, disait « le Seigneur à son peuple, je ne veux point la mort de Fimpie ; m mais qu*il se convertisse de sa mauvaie voie, et qu*il vive. Con- « vertlssez-votts, convertissez* vous ; quittez vos voies corrompues. « Pourquoi meui-s-tu, maison d'îsraèl?... En quelque jour que « rimpie se convertisse, son impiété ne lui nuira point (3). » l/Aucien et le Nouveau Testament sont remplis d'exhortations et de menaces de la part de Dieu à l'égard des pécheurs. Or, ces exhortations et ces menaces ne saraientr^lles pas dérisoires, si Dieu ne donnait pas aux pécheurs les forces nécessaires pour se convertir? 388. Telle est, d'ailleurs, la doctrine des Pères de rÉglise, de saint Augustin en particulier. Parlant de ceux qui sont tombes dans l'aveuglement , il dit qja'iU ne sont pas entièrement privés de la lumière intérieure de Dieu (4) ; que le Seigneur est si plein de miséricorde, qu'il y a lieu d'espérer en lui, non -seulement pour les pédieurs qui se convertissent, quels qu'ils soient y mais même pour les impies (6) ; qu'on ne doit point désespérer du salut d'un homme 9 tandis qu'il est en vie (6) ; qu't7 ne faut déses^ pérer de la conversion de personne, si ce n'est du démon (7). Quand donc saint Augustin dit ailleurs que Dieu abandonne certains pécheurs, il n'a pas voulu dire autre chose, shion que Dieu n'a plus pour eux les regards de complaisance qu'il a pour les justes, et qu*il ne leur accorde pas les mêmes grâces qu'aupai*avant. C'est dans le même sens que l'on doit entendre les passages

{!) Sic cnim Deus dilexit mundnin, ulFiliom snum unigenitom daret; ut omnis qui crcdit in eum, non pereat, sed habeat vitam «teruam. SaMit Jean, c, m, V. 16. — (1) Doioiiius patienter agit propter foa, nolena aliquos perii«f 8cd omnea ad pœnttenliam rovtrti. /#• épttre, c, m, v. 0. — (3) Vivo ego, ditlt Domiiiiia Deiis : noio moi tem impii, scd ot convertalur a via sua, et vivat Convertimini, converUmini a viia vestris pcssimis : et qiiare inoriemini, domos Israël?... Impîetaa impii non noc€bitd,in quaciimqiie die converaus fuerit ali iuipieUle aua. ÉMéchM, e. xxxiu, v.U et 13. — (4) In eam (f{i( iinttMu iWKXiix^) quiaqiiitdatiiafovrit, ab inleriore Dei luce aecioditur, aed wmdumpcHilës^ Clin in liae vita est. Sur le psaume vi, vT ti » (6) lia plcnua es adipc misertcordi», nt ad la oonvcrsia, non soinoi quibiulibet peccatoribus, aed eltam im- ^ non ait draperandam. Sur le psaume l, »** 18. — (6) De nulle vi vente desperandnm eat. Sur le psaume xxxvi , »erm, n, n* 1 1 . — (7) l|>soruni (diaboU el angeloniio pjus) lantuni deapcranda est eorrectio. %r le psaume mv, n" 4.

01 LÀ GBACB. 365

de rÉcriture, où II est dit que le Seigneur s*él(^gne de ceux qui rabandoniient ; qu*ll aveugle et endurcit les uns, et fait miséricorde aux autres. Cette manière de parler, qui est commune à toutes les langues, n*est point absolue; elle signifie seulement qa*ii laisse les uns s'avevgler et s'endurcir ^ en les privant des grâces partieullëres et non nécessaires qu'il accorde aux autres dans sa miséricorde, et auxquelles le pécheur n*a aucun droit « Ne dites « point : Dieu est cause que je me suis élmgné de lui ; car c*est à '^ vous à ne pas faire ce qu*il déteste. Ne dites point : C'est lui qui ^ m'a Jeté dans Tégarement; car les méchants ne lui sont point né- « eessaires (i). »

539. Troisièmement, il est certain que les Juifis avaient , sous l*ancienne loi, des grÂces suffisantes pour <d>server les commandements de Dieu. Le pape Clément XI, et d'après lui TÉglise univ^« selle, ont condamne Terreur de Quesnel, qui soutient que, dans ralliance Judaïque, Dieu a laissé Vhomme à sa propre faiblesse ^ et le pécheur dans son impuissance^ tout en exigeant de lui la fuite du péché et V accomplissement de la loi (3). D'ailleurs, en mille endroits, le Seigneur rappelle aux Juifs, par Moyse et les prophètes, l'obligation d'observer ses lois ; ils pouvaient donc les observer ; mais ils ne le pouvaient qu'avec la grâce, qui leur était donnée en vue des mérites de Jésus- Ciu*ist. Aussi se plaint-il amè* rement des infidélité d'Israël : « habitants de Jérusalem, et « vous, hommes de Juda, soyez Juges entre moi et ma vigne : tt Qu'ai-Je pu faire pour ma vigne que Je n'aie pas fait? J'ai at- « tondu qu'elle produisit des raisins, et elle n'a produit que des « grappes sauvages.... J'ai attendu qu'Israël fit des œuvres de Jus- « tice, et Je ne vols qu'iniquité (3).... Jérusalem, Jérusalem, qui '< tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés, combien « de fois J'ai voulu rassembler tes enfants , «comme la poule rasai semble ses petits sous ses ailes t et tu n'as pas voulu (4). » Le Seigneur aurait-il pu faire ces plaintes aux Juifs, s'il les avait laissés dans leur faiblesse j dans leur impuissance? s'il ne leur avait donné la loi que pour les perdre? Non, personne, dit un au -

(1) Mon dixerift : Per Deum abest ; quse enim odit ne feceris. Non dicas : llle metmplantavit; Boa enim aece^sarii. sunt ei liomiaes impii. Ecclésiastique, c. XV, V. 11 6/ 12. —(3) In ilk) (fuidere judaîr4>) Deus exigit fugam pecuati et iroplementum legia a peccatore, reiinqueodo illum in tua impoteiitia. Pfvpoiition vi«, condamnée par la bulle Unigenitus. — (S) Isaïe, c. v, ▼. 3, etc. — Voyez le texte, ci-de«6os, page S57, noie 4. —(4) Saint Matthieu, c. wiii, v. :i7, .— Voyw le texte, ti-dossn». p«i5P 3.'»7, ik>!c 6. ^

866 X» I*^ 6KACB«

tcnr sacré, ne peut accuser Dieu de lui avcir manqué, ou de Tavoir jeté dans régareoitnt (I).

640. Quatrièmement, il est enoore certain que Di^ accorde aux païens et aux hérétiques les moyens nécessaires au salut. U veut que tous les hommes soient sauvés^ et aniveut à la connaissance de la férité : Otnnes komimes vuU saivosfieri, et ad agniHonêm veriiatiê venire (9). Le Verbe est la vraie lumière qui éclaire Umi homme venant au monde (3). Cést pourquoi TÉglise a solennel* lement condamné les propositions suivantes : • 11 n'est point de « grâces, si ce n*est par la foi. — La foi est la première grâce et la « source de toutes les autres. ~ Hors de TÉglise, il n*est accordé « aucune grâce (4). » Le pape Alexandre YIII a également condamné cette autre propositkm : < Les païens, les Juifs » les héré* « tiques et autres semblables , ne reçoivent aucune influence de « Jésus-Christ : d*oè vous conclurez fort bien que leur volonté est « dénuée de tout secours et de toute grâce sulOsante (5). • D'ailleurs, saint Augustin (6), saint Prosper (7), Paul Orose (8), et généralement tous les anciens docteurs qui ont eu Toccasion de parler du salut des infidèles» reconnaissent que IMeu leur donne les grâces nécessaires au salut. « SI quelqu'un, dit saint Thomas, étant « élevé dans les forêts parmi les brutes, suivait ce qu'il connaît de « la loi naturelle, en cherchant le bien et en évitant le mal, on àM « croire comme une chose trè&K*ertaioe, ceriissime est ereden^ « dum^ ou que Dieu lui ferait connaître, par une inapmUion inté^ « rienre^ les choses nécessaires à croire, ou qu'il lui enverrait qud- « que prédicateur de la foi, comme il envoya Pierre à Corneille (9). » Ce qui toutefois ne veut pas dire qu'en faisant le bien, autant que

(1) Bcelësiastiqoe, c. xv, v. 11, ete« ~ (9) I^épltré àTinotliée, c. ii, ». 4 — Voyes, d-aewiit, le n"* isS, etc. — (3) Ertt lux Tert, qy« iUmninal ornoem bominem Tenientem in hune miiudum. Saint Jeanne, i, v. 9. — (4) KiiHœ dantur graliœ, nisi per fidem. — Fides est prima gratia , et Tons omnium aliariiro. — Ex Ira Ecclesiam nulla concedltur gratia. Proposidons xxvi*, xxvii* et xxn* de Quesnel, condamnées par la bulle UmceNites. — (6) Pagani, Jud«i, lia;retid, aliiqae h^jus generis Dallam omohio acdpiwit a leav Cliri^o iofliixuiii : adeoque liinc recte inreres in Hlis esse Toluiitalem nudam et inermem, sine omni gratia siifficienti. Décret du 7 décembre 1690. — (6) Lfv. x des Confe&sions, c. ti; explication dn psanme xviii, n* f , etc. — (7) De la Vocation des gentils, c xiv, et c. XXIX. — (8) Apologie do lilire arbitre. — (9) Si aliqiiis nntritus in sflvisvfll inlerbruta aniroalia dtictum rationis natiiralis .«eqner^tur , in appetllu boni et fuga mail, certissime est credendiim, qiiod ei Deus rel per inteniam liispirationem revelaret ea qua; simt ad credendum neccssaria. Tel aliqaem Mtà prspdtaitorem ad eum dirlgeret, stent misit Petram ad CorneKam. Deim Vérité ^ gueit. XIV, art. xi.

possible, d*après la connaissance qu'il en a, rhomme mérite, en aucune manière, la première grâce du salut; mais qu'en désirant, par un efTet de cette grâce qui le prévient, de connaître la volonté dt souverain Maître, il prépare son âme à une grâce plus idiondonte, qui le dfepose plus prodminement à la foi, à une M plus ou moins parfaite, plus ou moins ^plicMdans son objet, mais suffi-' saute pour la justification (tS Le cœur de l*bomme est dans la main de Dieu, et IMeu lui-même édaire celui qui n'est pas éclairé ; il ^ttsceiiie celui qui ne discerne pas encore parfedtement la vérité de l'areur, et le bien du mal ; il dirige celui qui ne croit pas m^ core en lui, celui qui ne le connaît pas : nescieniem dMgU^ dit saint Augustin (2).

541. Nous ne parlons pas VA des enfants morts sans Imptéme ; s'ils n'entrent pas dans le royaume des deux, ce n'est que parce que le baptême, qui a été établi de Dieu comme moj'en de salut pour tous, ne leur est point appliqué. Ce n'est pas par manque de miséricorde de la part de Dieu , que les enfants qui sont encore dans le sein maternel ne reçoivent point le remède; mais c'est parce qu'ils ne sont point aptes à le recevoir (3).