CHAPITRE V
Des efjeU de la grdee.
542. Les principaux effets de la grâce sont la Justification et le mérite des bonnes œuvres.
De la justification.
ôi3. La Justification est un dou surnaturel qui fait passer Thoname de Téta*, de péché à l'état de grâce, et le rend agréable à Dteu.
(1) Voyez ce que nous avons dit, tome I, n® 914 , etc. — (2) Sermon xoi, mha$, homélie xxm. » (3) Voyez, ci-dessus, le n" 178.
Z^g DM LA GAACE.
§ 1. Des dispositions requises pour la jusU/eation.
644. U ne 8*agit ici que des adultes. Or, suirant le eoneite ée Trente, les dispositions requises pour obtenir la grâce de la justification sont : la foi, par laquelle on croit tout et Ton tient pour vrai tout ce qui a été révélé, et, en particulier, que le pécheur est justifié par la grâce et les mérites de Jésus-Christ; la crainte de la justice divine; Tespérance en la miséricorde de Dieu; i*acte plus ou moins explicite par lequel on commence à aimer Dieu comme source de toute justice; la haine et la détestation du péché, avec le désir de recevoir le sacrement de haptéme ou de la pénitence, de mener uue vie nouvelle, €t d*observer les commandements de Dieu (l).
545. La foi est la première des dispositions nécessaires à la justification; « elle est le commencement du salut de Thomme, le <' A>nclement et la racine de toute justification. Sans la foi, il est « impossible de plaire à Dieu et d*ètre admis au nombre de ses « enfants (2). » Cette foi ne consiste point à croire fermement que les péchés nous sont remis. L'Église a condamné comme hérétiques ceux qui prétendent que cette espèce de foi, qui n*est fondée ni sur TÉcriture ni sur la tradition, est nécessaire à l'homme pour obtenir la rémission de ses péchés (8). Ce n'est pas non plus une simple confiance en la miséricorde divine. « Si quelqu'un dit que « la foi justifiante n'est autre chose que la confiance en la miser!- « corde de Dieu , qui nous remet nos péchés à cause de Jésus- « Christ, ou que c'est par la seule confiance que nous sommes jus- « tifics; qu'il soit anathème (4). » La fol, qui nous dispose â la justification , est la foi proprement dite , la foi par laquelle nous croyons, sur la parole de Dieu même, toutes les vérités qu'il a révélées à son Église. Mais il n'est pas nécessaire que cette ibi soit explicite en tout. Il y a sans doute nécessité de croire explicite-
(1) Concile de Trente, sess. vr, ch. ti. — Voyez, ci-dessus, le u* 50i. ^ (2)Fiiie$est liumana: saliitis ittitium, rundainentum et radix omnis Justifiea- (ionis : une qua impossibileesl placere Deo, et ad filiorum ejus coosortiam pervenire. /(>i(fem, ch. tiii. — (3) Si qnisdixerit, omni honiini ad reniissiciieiii peccalonim assequendam necessarium esse, at credat cerlo et akKque iiila luesitatione propriœ inûrmiiatis et indispositionis peccata sibi esse remissa ; anatheiiia sil. ibidem, ean. xm. » (4) Si qtiis dixerit, fidero jastili«:antero niliU aliud esse quam fidncfaoi àMtm miser icordiae, peccata rcmilteotis propter Cliristum; Tel eam fldueiam solam esse, qna jiistificamiir , aiiatliema sil. #Mcf., atï7. \u.
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meot qo'il y a an Diea, souverain Seigneur de toutes choses, et qu'il récompense ceux qui le recherchent : Crederê oportet accedentem ad Deum, quia est, et inquirentibus se remuneratot sit{i). Il ne peut y avoir de salut pour un adulte, s*il ne croit, d'une manière explicite, en Dieu, à sa providence et a Texistence d*une autre vie, où chacun recevra suivant ses œuvres. La foi explicite aux mystères de la sainte Trinité et de Tlncarnation est en-* oore nécessaire au salut ; mais il n*est pas certain qu*ene soit abs^ lument et indispensablement nécessaire, ou, comme s*exprim» récole, qu'elle soit nécessaire d'une nécessité de moyen. 11 nous parait même plus probable qu'elle n'est nécessaire que d'une nécessité morale, que d'une nécessité de précepte ; de sorte que celui qui est dans l'ignorance invincible de ces mystères peut absolu* ment rentrer en grâce avec Dieu, pourvu qu'il soit disposé à fhire en tout la volonté divine , selon la connaissance qu'il en a. Mais la foi, même la plus parfaite, ne sufQt pas. L'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement, dit saint Jacques : Ex operibusjustificatur Iiomo^ et non ex fide tantum (3). De là ce décret du concile de Trente : « Si quelqu'un dit que l'homme est « Justifié par la foi seule, ou que, pour obtenir la grâce de la Jus- « tiflcation, il n'est nullement nécessaire que l'homme se prépart « fit se dispose par le mouvement de sa volonté; qu'il soit ana- « thème (.")). •
Sn. Des causes de la justification.
546. Suivant le concile de Trente, « la justification a, pour « cause finale^ la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, et la vie éter- « nelle. Pour cause efficiente^ elle a Dieu lui-même, en tant qu'il ^ est miséricordieux; c'est Dieu qui nous purifie et nous sanctifie « gratuitement par le sceau et l'onction du Saint-Esprit qui avait •< été promis, et qui est le gage de notre héritage. La cause méri- « toire est Notre-Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique et bien * aimé, qui, lorsque nous étions ses ennemis, par un effet de l'a- ^ mour extrême dont il nous a aimés, nous a mérité la justification, « et a satisfait pour nous à Dieu son Père, par sa très-saii.te pas-
(1) £pltre aux Hébreux, c. xi, t. 6.^(2) ÊpUre de saint Jacqaes, c. ii, ▼. 24. — (3) Si quit Uiierit, aola fide iropium jiistificarl, Ita nt inteUigat niiiil aUod requiri, quod ad jusUlicatioiiis gratiam cooseqneodam cooporelur, ei auUa ex parle neccsae esse eum siiœ voluntatis motu pnriiaran aiqiic disponi ; anathema ail. Ibidem, can. ix.
