CHAPITRE VIII

De l'intelligence et de la science de Dieu.

83. Dieu est intelligent, et souverainement intelligent ; ajrant la plénitude de l'être, comme être nécessaire, il a nécessairement la plénitude de l'intellig^dce ; tout ce qui est Dieu, tout ce qui est en

(1) PsanmecuD. — (1) liv. 4e la Sagesse, c. vu, v. 37. ^ <^ Saint Lue, e. xvm, V. 27. * (4) Symbole des apôtres. ^ (s) SeriMa ear le tynbole otf Cëtsokmsenss.

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Dicta» tout ce qui appartient à Dieu, est infini comme Dleo même. Dieu connaît donc tout, tout alieolument ; il se connaît lui-même; ii connaît tout ce qui existe et tout ce qui peut exister , tout ce qui est et tout ce qui peut être ; le passé, le présent et i'ïtvenir; les choses futures» abeoluesou conditionnelles. Non-seulement Dieu se eomialt, mais il se comprend, et il se comprend infiniment; nonseulement il sait tout, mais il comprend tout, et il le comprend sour verainement

U. L'idée que nous avons de rintelligence infinie de Dieu s'aceorde parAdtament avec ce qu'il nous apprend lui-même dans l'É* eriture. « D'où vient la sagesse» etoù l'intelligence se trouve-t-dle? « Dieu seul connaît le chemin qui y conduit; c'est lui qui a fait le « lieu où die réside ; car il voit d'une extrémité du monde à Tautre, « et il considère tout ce qui est sous le cid. Lorsqu'il a donné du « poids aux vents, et qu'il a suspendu les eaux pour les peser et les « mesurer; lorsqu'il a donné une loi aux pluies, et qu'il a marqué « une route aux éclairs et aux tonnerres, alors il voyait la sagesse, « et il l'a fait connaître; il l'a préparée^ et en a sondé la profon- « deur (t). Toute sagesse vient du Seigneur Dieu ; elle a toujours « été avec lui» elle y est avant tous les siècles. Qui comptera le sable « de la mer, les gouttes de la pluie, et les Jours de la durée du « monde? Qui mesurera la hauteur du ciel, l'étendue de la terre « et la profondeur de l'abîme?... C'est le Très-Haut» le Créateur « touttpuissant (3). Les yeux du Sdgneur sont plus lumineux que « le soldl ; il regarde toutes les voies des hommes ; il voit la pro- « fimdear des abîmes et le fond du cœur humain; il pénètre jusque « dans les lieux les plus cachés. Le Seigneur Dieu connaissait « toutes dioses avant qu'elles fussent créées, et il les voit de même « toutes, maintenant qu!elles existent (3). Seigneur, vous avez dé- « oouvert mes pensées de loin ; vous avez prévu toutes mes voies;

(1) Unde ergo sapientia venit? et quit est loeut intelligenU»?... Deus intelligit fiam cjus» et ipse nofit locam Ulius. Ipse enim fines mundl iotuetur; et omnia» quae sub coelo sunt» respicit. Qui fedt Tenlls pondus, et aquas appendit in mensura. Quando ponebat pluTiis legem» et Tiam procellls sonantibus : tune Vf dit illam» et enarraTit » et pneparavit» et investigaTk. Job, c. xxtui» v. 30» 23, etc. — (1) OmtM sapientia a Domino Deo est» et cum illo fuit semper » et ist ante aeTom. Arenam maris; et pluTise guttas» et dies ssbcuU, quis dinumeraTitt ▲Ititudinein coli» et latltudinem tems, etproibndam ibyssi» qais dimeutus jst?... Unns estattissimus Creator omnipotens. EcelésUutiquefe. i» v.i,iet 8. — >(S) Oedi Domini malto plus locidiores sont soper solem» drcumspicieiites oDiMS vias lioBiinimi^ et pro(ùoduni abysai» et bominam corda intuentes in abscoDditas partes. Domino enim Deo anteqnam crearentur, onuUasoBl agoila ^

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« ta parole n'est pas encore sur ma langae , et vous savez déJA ce «< qu'elle doit dire ; vous connaissez tontes choses, les nouvelles et nies anciennes (1). Délivrez-nons , Seignenr, vous qni avez la » science de toute chose, vous qni savez que Je hais la gloire des « méchants (2). Non, dit Tapôtre saint Paul, Il n'est ancone eréa- -^ tore qui soit invisible pour Dieu ; tout est A nu et à découvert à « ses yeux (8). »

35, Ainsi donc Dieu connaît tout, il sait tout, ou plutôt il volt tout. Mais il n'en est pas de rintelligence divine comme de l'intelligence humaine. « L'homme est intelligent quand il rai- « sonne, et la suprême intelligence n'a pas l>esohi de raisonner; fi « n'y a pour elle ni prémisses ni conséquences , il n'y a pas même « de propositions. Elle est purement intuitive ; elle voit également « tout ce qui est, tout ce qui peut être; toutes les vérités ne sont « pour elle qu'une seule idée, comme tous les lieux un seul point , « et tous les temps un seul moment (4). On ne peut pas dire que « Dieu commence de connaître ce qu'il n'a pas connu, ni qu'il cesse « de connaître et de penser ce qu'il pensait. On ne peut mettre « aucun ordre ni arrangement dans ses pensées, en sorte que Tune « précède et que l'autre suive ; car cet ordre , cette méthode et cet ^ arrangement ne peuvent se trouver que dans les pensées bornées « et divisibles, qui ont une succession. L'infinie intelligence connaît « l'infinie et universelle intelligibilité ou vérité par un seul regard, « qui est Dieu lui-même, et qui par conséquent n*a ni variété, « ni progrès, ni succession, ni distinction, ni dlvisibiiité. Ce regard « unique puise toute vérité, et il ne s'épuise Jamais lui-même; car H il est toujours tout entier, ou, pour mieux dire, il fsut parl^ de « lui comme de Dieu, puisqu'il n'^M avec lui qu'vû* même cboat. « 11 n'a point été, il ne sera point, mais il est; et il est tov^rs « toute pensée réduite à une. Si Tintelligenoe divine n'a pas de « succession et de progrès , ce n'est pas que Dieu ne vole la Hai- « son et l'enchatnement des vérités entre elles; mais il y a une « extrême différence entre voir toutes ces liaisons des vérités, ou ne

ttîi et poêt perfectnm respidt omaU. Ibkiem^ e. xxiii. v. 18 et 29. — (I) iDtdleiiiti cogitttiones meas de loDf^e... Et omnes rias meas pneTidistI : quia non «8t aermo in Ungua nea. Eece, Domine, f o cognovîsti oomia, novïttteà et anti. qua. Psaume cxxxviu. -^(2) Domine, qui habea omBiom adenliaBi , el naali quia oderim gloriam iuiqaoram. Either, c. xiv, v. 14 et 15. — (3) Non est aUt creatora invtsibllta in oonapecto ejna : omnia antem nnda et aperta sont ocntts ejn». ÉpUre aux Hébreux, e. ir, r. is. — (i) j. j. Rousseau, ÉmiU, Uv, iv.

< les y<^ qae suoceisivemeiit , en tirant peu à pen Fane de Fautre^ « par la liaison qu'elles ont entre elles. Il voit sans doute toutes « ces liaisons de ces vérités; il voit comment l'une prouve l'autre ; il « voit tous les différents ordres que les intelligences bornées peu- « vent suivre pour démontrer ces vérités; mais il voit et ces véii- « tés, et leurs liaisons, et Tordre pour les tirer les uns des autres, « par une vue simple, unique, permanente, infinie, et incapable de « toute diversion (l). »

sa. Ce langage s*accorde parâdtement avec celui des Pères de XÉgUse qui ont traité de la pbilosophie chrétienne. Écoutez saint Augustin : « Que doit-on entendre par ces paroles, qui sont répé- « tées après la création de chaque chose : Dieu vit que cela était « bauy ûnùa une a^robation de Touvrage fait selon l'ait, qui est « la sagesse de Dieu ? £n effet , Dieu n'apprit pas que son ouvrage A était bon lorsqu'il fut fait, puisqu'il ne l'eût pas fait s'il ne l'avait « connu tel avant de le faire. Lors donc qu'il voit qu'il est bon, il « le dit, afin de nous l'apprendi*e.... ; non que la science de Dieu « éprouve aucune variation, comme s'il connaissait d'une autre fa- <c çon ce qui est, ce qui a été, et ce qui sera. La connaissance qu'il « a du présent, du passé et de l'avenir diffère entièi*ement de la a nôtre. Il ne passe pas comme nous d'une chose à une auti*e^ en « changeant de pensée ; mais il voit tout immuablement : Non ex • hoc in illud cogitatione mutata, sed omnino immutabiliter « videt. Le passé, le prés^t et l'avenir sont toi^^ours présents à son « égard ; il embrasse tout du même coup d'œil : Ipse vero hœc otn^ « nia stabili ac sempitema prœsentia comprehendit; et il ne voif « pas autrement des yeux que de l'esprit, parce qu'il n'est pas cono* « posé de corps et d'Âme ; ni autrement à cette heure qu'il ne fai-> « sait auparavant ou qu'il ne fera pour l'avenir, parce que sa con- « naissance n'est pas changeante comme la nôtre , selon la variété «des temps. N'es^-ce pas de lui qu'il a été dit qu'il n'est sujet à « aucun changement, ni à une ombre de changement : Apud quem K non est immutatio, nec momenii obumbratio î D'un seul regard « incorporel, il voit tout ensemble, tout ce qui est; il connaît les « temps, comme il meut tout ce qui est dans le temps, sans être k mû lui-même dans le temps. Il a donc vu que ce qu'il a fait est « bon, par la même vue qu'il a vu qu'il était bon de le fkire; et « Il n'a pas doublé ou aceru sa connaissance pour l'avoir vu fait ,

(i) Péaelon, De VexisUnce de Dieu, apport, ch. v, art. v.

PS IHBir. tî

• eomme tà elle eil été moudre aupaiavaiil, loi dont tai onTragei « ne seraîeDt pas si parfaite, 0*ilfi pouvaient igouter qielqoe ehoM > À la perfection de sa connaissanee (l). »

87. Cependant, quoi qu*il en soit de la science de Dâen commede son Intelligence, qui est essentiellement une» sknple et indivisible, les scolastlqueSy pour soulager notre entendement, distinguent en Dieu autant de sciences différentes que nous en prouvons en nous-mêmes » savoir : 1^ la science de simple intelligence » par laipielle Dieu voit, dans sa puissance, les choses puremodt possibles qui n'ont jamais existé et qui n'existeront jamais ; 3*^ la science de tfinon, par laquelle Dieu voit tout ee qui a existé, tout ce qui existe ou existera dans le temps; par conséquent toutes les pensées et toutes les actions des hommes^ passées, présentes et à venir, et le cours entier de la nature, tel qu'il a été et qu'il sera dans toute sa durée. Cette science, en tant qu'elle a pour objet les choses futures , prend le nom de prescience ou de prévision. Enfin, plusieurs théologiens admettent en Dieu une troisième science, qu'ils appellent science moyenne, parce qu'elle semble tenir un milieu entre la science de simple intelligence et la sci^we de vi- Hon. Il y a, disent-ils, des choses qui ne sont futures que sous certaines conditions ; si les conditions doivent avoir lieu, l'événement qui en dépend deviendra futur absolaraent, et il est l'objet de la science de vision ^ ou de Ibl prescience. Si, au contraire, la ccmdition de laquelle dépend cet événement ne doit point avoir lieu , il n'existera jamais; alors c'est un futur purement conditionnel; il n'appartient donc ni à la science de vision^ qui ne comprend que ee qui existe et ce qui est réellement futur ; ni à la science de simple intelligence^ qui n'a pour objet que les choses pessibles. Cependant Dieu le connaît, pai'ce qu'il connaît non-seulement tout ce 4ui a été, tout ce qui est et tout ce qui sera, mais encore tout oe qui peut être, soit al>soluBiesit, so^ eonditiottnellement* No«s ne nous arrêterons point à ces distinctions, auxquelles la plupart des scolastiques ont attaché trop d'importance ; car elles sont plus propres à embrouiller qu'à éclaireir la notion néees- Siirement imparftdte que nous avoM de la scienoe infinfo de Dieu.

88. Mais il se présente une difficulté : il est impossible , dit^m ^ de concilier la sdenoe divine ^ quelque nom qu'on hû dôme, Avee la Itterté de l*homme. Tout ce que Dieu «ait ou prévoit comme

(1) Lit. XI, dakCité de nien, c. xxi.

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devant arriver, arrive nécessairement; autrement sa science serait en défaut. Mais n'en est-il pas de eette difficulté comme de tant d'autres que l'esprit de riK>mme rencontre toutes les fois que , oubliant qu'il est essentiellement borné, il cherche à comprendre l'infini , comme s'il voulait s'égaler au Très - Haut? Dieu voit tout; c'est un dogme qu'on ne peut contester, sans contester l'existence de Dieu même. L'Iiomme est libre; c'est une vérité qu'on ne peut révoquer en doute, sans ébranler les fondements de l'ordre moral. Ces deux vérités étant également démontrées, quel autre parti devons-nous prendre que celui de les croire? La contradiction qui parait se trouver entre la science infinie de Dieu et la liberté de l'homme a toujours quelque chose d'oliscur et de mystérieux, qui nous annonce que ce n'est que l'ignorance où nous sommes du moyen terme par lequel elles se concilient, qui fait que notre esprit est effrayé de l'opposition qu'il croit apercevoir entre elles. « Il ihut alors, comme le dit Bossuet, tenir fortement les deux « bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas le milieu par où l'en- « chalnement se continue. >

t9. Mais est*il bien vrai que nous ne puissions concilier la science de Dieu avec la liberté de l'homme? D'abord, toute difficulté disparait dans le système de l'éternité non successive, qui est le système le plus généralement admis , comme étant en effet le seul qui réponde à la notion que nous avons de celui qui est , de l'être nécessaire, de l'infini, qui est souverainement un, souverainement indivisible. Gomme par un seul et même acte, par un acte unique, Dieu voit et comprend tout ce qui est, tout ce qui a été et tout ce qui sera; ou plutôt, comme il n'y a ni passé ni futur par rapport à Dieu, la science divine n'est pas autre chcise qu'une simple vue, la vision de ce qui est; il n'y a pas, à proprement parler, prescience ou prévision en Dieu. Les choses futures, dit saint Augustin , sont présentes à Dieu ; c'est pourquoi on ne peut pas dire qu'il y ait prescience en lui, mais seulement science: Res non sunt ei futurœ, sed pressentes; ac per hoc, non jam presscientia^sêd ianimm scieniia diei potest{i). Or, évidemment, la liberté de f homme ne peut être gênée par la vue de Dieu : un père qui voit ce que fait son fils n'empêche pas qu'il ne le fasse Ubrement. L'homme n'agit pas parce que Dieu le voit agir ; mais Dieu voit l'homme agissant librement, parce qu'il agit en effet. Dieu ne feit point lei choses en les voyant ; mais il les voit, parce

(1) Liv. Il, De divertis quœsUoDibus ad SimpHdanam, qiittft. ii.