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qu'elles se font. Voulez-vous qu'U en soit de la scieoce de Dieu comme de la science de Thomme, ou qu'il y ait dans le Créateur comme dans la créature une durée successive, avec la distinction du passé, du présent et de l'avenir? Dans cette supposition, que nous n'admettons que pour un instant, on peut encore fodlement accorder la liberté de l'honome avec la prescience de Dieu. Cette prescience, quoique éternelle, n'est point le principe de nos acti(ms , elle n'en est que la conséquence; ce n'est point parce que nos actions ont été prévues comme futures que nous les ferons; c'est, au contraire, parce que nous devons les foire que Dieu les a prévues comme futures : < La prescience de Dieu y comme le dit « Origène, n'est point la cause des choses futures qui dépendent « de notre volonté (1). » Dieu ne fait pas plus une chose en prévoyant qu'elle se fera, qu'il ne la fait en la voyant faire. Je vois un aveugle marchant prédpitanmient vers un précipice, et, en le voyant, je prévois qu'il tombera dans l'abfme; et il y tombe en effet : dira-t-on que ma prévision , ma prescience est la cause de sa perte, ou qu'il s'est perdu parce que j'avais prévu qu'il se perdrait? Non, évidemment. Or, pourquoi n'en serait-il pas de même de la prescience divine? Serait-ce parce qu'elle est infaillible? Mais pour être infaillible, ou Infiniment plus parfaite que celle de l'homme, elle n'influe pas plus sur notre détermination que l'acte par lequel on voit infailliblement ce que nous faisons présentement; la prescience, non plus que la simple vision, ne change point la nature de nos actes. Il est bien vrai que tout ce que Dieu a prévi arrivera ; mais il arrivera de la manière dont Dieu l'a prévu. Ce qu'il a prévu comme devant arriver nécessairement, arrivera nécessairement ; ce qu'il a prévu comme devant arriver librement, arrivera librement; et il arrivera certainement, non parce qu'il a été pirévU; mais parce qu'il doit arriver, par suite d'une détermination libre de notre volonté.

(1) Non quod pracscientit Dei causa sit eorum omniiiin qa» futura sunt, el qoœ proprio mota arbitrioque nostro efTecturiaunius. De OratUme. — Voyex aussi saint Jean Chrysostome, Homkl. \,dBobBewritateproph€iarum;9»\vX L6(Hi, Serm. luth; saint Jérôme, CommitM. sur É%échiel, liv. ii, etc., etc.