DD BAPTiiHI

tablemoit de l'eau natarelle, n*oftre pai une matière compéteule à ee sacrement (1).

6S0. Pour qu'il y ait baptême, il faut qu*il y ait ablution. L'ablution peut se fiiire par infusion, ou par immersion , ou par aspersion. « L'Église admet trois façons de donner le baptême d'une <* manière valide , savoir : en plongeant le baptisé dans Teau, ou « en versant Tean sur lui , ou en la répandant sur son corps par « aspersion. Il est certain que le baptême est valide avec l'une de « ces trois manières. L'eau n'est employée dans le baptême que « pour signifier la purification de l'àme» et c'est pour cette raison <« que saint Paul dit que nous sommes lavés dans ce sacrement. < Or, ii y a également ablution, soit qu'on plonge dans l'eau, « comme l'Église l'a pratiqué pendant longtemps; soit qu'on verse « leau, comme c'est aujourd'hui l'usage universel; soit enfin

• qu'on en fesse seulement une aspersion, comme on croit que

• saint Pierre fut obligé de le faire lorsqu'il convertit et baptisa en « un seul Jour trois mille personnes (3). *

De la forme da sacrement de tMiptèine.

OS 1 . La forme du baptême, pour l'Église latine, est ainsi conçuec Ego te baptizo in nomine PatrU^et Filii, ei Spiriius Sancii; ou, on français : Je te baptise au nom du Père^ et du Fils, et du Saint-Esprit. Elle exprime l'action du ministre qui baptise, la personne qui est baptisée, et Tinvocation expresse et distincte des trois personnes de la sainte Trinité, au n<Hn desquelles on <doit baptiser, selon l'ordre de Jésus-Christ. Allez , enseignez toutes tes nations^ en baptisant au nom du Père^ et du Fils, et du Saint- Esprit (3). Cette forme est essentielle au sacrement; elle est absolument nécessaire: omnino necesxaria est (4). On lit aussi dans le décret d'Eugèue IV aux arméniens : « La forme du baptême con- « siste en ces paroles : Je te baptise au nom du Père^ et du Fils, « et du Saint-Esprit. Nous convenons cependant qu'on administre « un vrai baptême en disant : Un tel^ serviteur du Christ, est « baptisé au nom du Père , et du Fils , et du Saint-Esprit ; ou ,

(1) Vojex ce que aouê avons dit dans la Théologie morale, toNi.ii» »*63,e/c. — (2) Catécliisine du concile do Trente, part, ii, du Baptême. — (3) Euntes ergo docele omnea gentes, baptiianles eos in noniîne Pairis, et Ff iii, et Splritus Sancti. Saint Uailhieu, c. xxvui, v. t9. — (i) Rituel romain, du Me^éme. <

DU BAPTEME. 413

« Vn tel eH baptisé par nos mains au nom du Père^ et du Fils, et X du Saint-Espnt (1). « Cette formule, usitée chez les Grecs, est la même, quant au fond, que celle des retins.

. 632. I^ nécessité de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, en prononçant distinctement le nom des trois personnes divines , résulte non-seulement des paroles de Jésus- Christ à ses apôtres, mais encore de la tradition et de la pratique de rÉglise. « La loi du baptême nous a été imposée, dit Tertullien,

• et la forme en a été prescrite par le Seigneur : A liez, instruisez « toutes les nations, les baptisant au nom du Père^ et du Fils, et « du Saint-Esprit (2). > Et ailleurs : n Jésus-Christ a donné Tordre « à ses disciples de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du « Saint-Esprit; non pas au nom d*un seul, car nous ne sommes « pas plongés une seule, mais trois fois, à chacun des noms des trois t personnes (8). » Saint Cyprien (4), saint Basile (â), saint Ambroise (6), saint Jérôme (7), saint Augustin (8), et autres docteurs, s'expriment comme Tertullieu. Aussi trouve-t-on la même formule dans les anciens sacramentaii'es ou rituels des Églises d*Ocddent, et dans les anciens eucologes des Grecs.

633. « Les pasteurs enseigneront donc, en termes clairs et à la *< portée de tous, que la forme véritable et essentielle du baptême « çst dans ces mots : Je te baptise au nom du Père, et du Fils, et « du Saint-Esprit. C'est en ces termes qu'elle a été donnée par

• Nôtre-Seigneur Jésus-Christ, lorsqu'il dit à ses apôtres d*aUer, et « d'enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du « Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Par ce mot, bfxptisantj n l'Église catholique, assistée de l'Esprit de Dieu, a toi^ours com- « pris que l'action du ministre devait être exprimée dans la forme « de ce sacrement; et c'est ce qui arrive lorsqu'on dit : Je te bap- « Use. Outre l'action du ministre, il était nécessaire encore d'ex-

(1) Forma autem (l>aptismi) est : Ego te liaptizo in nomine Pat ris, et Filii, et Spirilas Sancti. Mon tamen negamas, qoiu et per illa irerba, haptizetur (l>aptizatur) talis servtts Christi in nomine Patris, et Filiiy et Spiritus Sancti; vd, baptizatur manlbus mois talis in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, Yenim perOciatur baptisma. Décret pour les Arméniens. — (2) Lex tlDgendi Impoaita est, et forma praescripta : Itc, iiiqait, docete nationea, tiugentes eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Liv. du Baptême, n* XIII. — (3) Mandavit iit tingerent in Patrem, Filium, et Spiritnm Sanctum : Bon in nnnm, nam nec semel, sed ter, ad singnla nomina in penonas singalaa tingimar. liv. contre Praxéas, n' xxvi. — (4) Lettre lxxui. — (6) Liv. du aaint-Etprit, n» xii. — (6) Livre des Mystères, c. i? . — (7) Uf. nr, sur saint Matthieu. — (8) Liv. m, du Baptême, c. iv; et liv. vi, e. xxv.

414 IMI BATTÉIU*

« primer la penoniie de cd«i q«i reçoit le beptème» et la cause m prkicipale qui le confèce; et pour cda on a i^oitté le mot te, et le « nom de chacune dea trois personnes de la sainte Trinité; d'oè « est résultée la fiirme entière du baptême, conçue en ces termes : < Je te baptise am nom du Père, ei du Fil»^ et du Suini-Esprii. « Ce n'est pas, en effet, la personne seule du Fils qui opère k sa* « crement, quoique Jean dise : Cest lui qui baptise; mais œ sont « les troto personnes de la sainte Trinité ensemble. Quant à ce mot^ « au fUM», il est employé au singulier, afin d'expliquer clairement « que les trois personnes n*ont qu'une même nature et une même « divinité ; il ne se rapporte pas directement aux personnes, mai» « à la substance, à la Ycrtu et à la puissance divine, qui est la « même dans les trois personnes (l). •

6a4* On lit dans les Actes des apMres que plusieurs furent baptisés au nom de Jésus-Christ ; tu momine Jesu-Chrùti (2) : ce qui n*e8t point contraire à ce que nous avons dit de la nécessité de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit Car « le « baptême que les apôtres donnaient au nom de Jésus^ Christ n'est « autre chose que le baptême institué par Jésus^Qirist. Ds Fappe- « iaient ainsi pour le distinguer du baptême de Jean, sans s'éloigner « d'ailleurs, pour le conférer, de la forme ordinaire et commune^ « qui exprime distinctement les noms des trois personnes de la « sainte Trinité. Saint Paul a employé la même manière de parler t dans son épiti*e aux Galates (3) : Vous tous qui aves été baptisés « en Jésus^Christ, vous vous êtes revêtus de Jésus-Chrisi* Ces « paroles signifient simplement qu'ils avaient été baptisés dans la « foi de Jésus-Christ, mais non avec une formule différente de « celle que le Sauveur avait prescrite (4). »