CHAPITRE III

Des effets du sacrement de baptême.

6t5. Les deux principaux effets du baptême sont la grâce qui

(1) CâtéehisiM du concUe de Trente, ptrt. ii, da Baptême. ^ (2) Actes de» «pêlNS, c II, T. S. — (3) C. ui, ?. 27. — (4) Catécliisiue du coucile de Trente, ^t. n, du Bapttoie. — Voyei, pour les questions pratiques, ce que nous aTon» dit dans la Théologie morale, Um ii, n* C6

nV BAFfAlU. ' 4tê

BOQB régénère en Jésus-Christ, et le earaelère que ee saereoMQt Imprime dans notre âme,

De la grâce que confère le sacrement de baptême.

ese. Le sacrement de baptême confère, à tons ceux qnl le reçoivent dignement, la grâce sanctifiante qui les rend agréables à Dieu et les purifie entièrement. Cette grâce détruit le péché originel que les enfants apportent en naissant; il efface en outre, dans les adultes, les péchés actuels qu'ils ont commis avant le baptême, et remet toutes les peines spirituelles dues au péché, quel qu*il soit. Telle est la doctrine de rÉglise : • Si quelqu'un dit que la « grâce de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui est conférée par le « baptême, ne remet pas Toffense du péché; ou que tout ce qu'il « y a proprement et véritablement de péché n'est pas enlevé et « effacé, mais que cette rémission consiste seulement dant la non « imputation ; qu'il soit anatlième. Car INeu ne hait rien dans ceux « qui sont régénérés, et il n'y a pas de condamnation pour ceux qui « sont véritablement ensevelis dans la mort avec Jémis-Clirist par « le baptême, qui ne marchent point selon la chair, mais qui, dé- « pouilhint le vieil homme et se revêtant du nouveau, qui est créé « selon Dieu, sont devenus innocents, purs, sans taclie, agréables « à Dieu, ses héritiers et les cohéritiers de Jésus-Christ, en sorte • qu'il ne reste rien du tout qui puisse les empêcher d'entrer im- « médiateroent dans le ciel (i). » Suivant te décret d'Eugène lY aux arméniens, « l'effet du sacrement de baptême est la rémhtsion « de tout péché, soit originel, soit actuel ; aussi, de toute peine due « au péché. Cest pourquoi on n'impose aucune satisfaction aux « luiptisés pour les péchés qu'ils ont commis avant le luiptème; et

(i) Si qnis per Jesu ChritU Domini no«tri gratiam, qoœ in baptismate conlèrtur, reatiun oriKiiialis peccati remiui negat; aut etiam asserit non tolli totum id qood veram et propriam peccati rationem habet ; sed Hlud didt tantnm radi •ot non iiiipulari ; aHatliema ait. In renatit eniro nibU odit Deiia; quia nibit es daiiiuatioiiia iia qui vci » consepulti snnt cum Cbriïto per baptisma in mortem qal non sectnicinni caruem ambulant ; {»ed ^eterem bominemexeunteaet novam quiflpcuiwlum Deum creatus est, indiientea; innocentes, immaculatl, puri, ia Boxii ac Deo dilecti efTecti sont, beredes quidem nei, oobsredes anten Cbfirti ita ut nibil prorsiis eos ab ingrcBSU oœli remoretur. Concile de Trente^ $€$$• v^ ça». V.

416 AI) BAPTÉMB.

«• t*ito mearent avant de commettre quelque bute, ite parviennent

• aussitôt au royaume des deux (1). »

637. Outre les épitres de saint Paul, citées dans le décret du concile de Trente que nous venons de rapporter» nous avons eu faveur du dogme catholique renseignement des saints Pères, la tradition tout entière. «Le baptême, dit saint Augustin, efface « absolument tous les péchés; le péché originel et les péchés ac- « tuels; les péchés de pensée, de parole et d'action ; les péchés « dont on se souvient, et ceux dont on ne se souvioit pas. H « renouvelle Thomme, celui qui a fait Thomme; il pardonne les « péchés, celui qui ne demande pas de mérites. Si quelqu*un » quitte cette vie immédiatement après le baptême, il ne lui reste « rien à expier, tout lui ayant été remis (3). » Saint Jérôme (8), Saint Grégoire de Nysse (4), saint Grégoire de Nazianze (5), Clément d'Alexandrie (6), Tertullien (7), tous reconnaissent les effets que nous attribuons au baptême.

Gys. Cependant rignoranc^, la concupiscence, Vassujettlssement aux misères de celte vie et à la mort, nous restent après le baptême : en relevant Thomme, Dieu a voulu qu*il conservât Tempreinte de sa chute. « La concupiscence ou l'inclination au « péché subsiste dans les personnes baptisées : ayant été laissée « pour le combat , elle ne peut nuire à ceux qui ne consentent point « et lui résistent courageusement, par la grâce de Notre-Seigncur « Jésus-Christ," au contraire, la couronne est réseiTée à eelui qui

* aui*a combattu légitimement (8). »

089. La grâce sanctifiante que Ton reçoit par le baptême est accompi^ée de vertus Infuses et des dons du Sahit-Esprit. « Dieu « nous a sauvés par Teau de la régénération et du renouvellement

(t) Baptismi sacramenti eiïectus est rcmissio omnis culpœ originalit et actiiaKs,oaiiilsqiioqi]e pœtiœ, quœ pro ipsa colpa debetur. Propterea bapUiatis Dotta pro peccaUs pneteritia iojaugenda est satisfactio; sed morienlet, aniequain culpam aliqHam commîtUnt, statim ad regnum cœlorumet Dei TiaioBem per? eniuut. Décrei pour les arméniens, — (2) Omnia promis delicto deleC aanctum baptisma, et origÎDalia et propria; dicta, facta, oogitata, cogniti. Ineognita, omnia dimittantnr. InnoYat iHNninefn, qui Tecit lumiiiiein ; douât de» ïcU, q«i non qiuerit mérita. Serm. sur U symbole des apôlres^ c. x.^(3)Ui- Ire Lxxxii. ^ (4) Diêcoort snr le baptême de Jésus-Christ. *- (6) Discours xl. — (Ç) Ut. I, du Pédagogue, c. vi. — (7) Liy. du Baptême, c. i , etc. — (8) Mantt-e àMlem in btptiiatis concupiaoenUam, vel fomitem, liaec sancta synodus fatetar elsenUt : qnac com ad agonem relieta ait, nocere non consentienUboa» aed TiriliCer per ChrisU Jesn gratiam repugoantibos non ?alet : qnin imo qui légitime eerta?erit, coronabilur. Concile de Trente, sess. v, can, ?.

DU BÀPTim. 41?

duSaint-Eiprlty qu*ll a répandu sur doqs avec abondanee par • Netre-Seigneor Jfsni-Christ (1). » Cest une grâce sacranen* telle qui nous donne, dans Toccaslon, les forces nécessaires pour combattre la eoncupisceiice et remplir les obligatioiis du chrétieB. Le baptême nons ontt aussi à Jésus-Christ comme des membres à I leur chef; nous fait enfents de FÉglise, et nous soumet à ses lois ; nous donne droit aux autres sacrements» qu^oo ne peut reccToir sans être baptisé ; nous fait entrer dans la communion des saints, et BOUS ftJt héritiers du royaume des deux.

ARTICLE n.

Da carsetère qaimprime tesacieaMat de bspfénM.

640. Le baptême imprime es nous un caradère ineflbçaMe, «M marque, un signe spirituel qui est comme k sceau des entmts de Dieu, et qui fait qu*on ne peut réitérer ce sacrement Cette proposition est de foi; le condie de Trente dit anatlièma à celui qui soutient que le baptême n*lmprime pas dans notre âme un certain signe spirituel et indAiçable (2). Ce décret est fondé sur l'Écriture sainte et la tradition. Saint Paul dit aux Éphésiens : «Après avoir % entendu la parole de vérité, l*Évanglle de votre sahit, et y avdr « cru, vous avez été marqués d'vn signe par TEsprit-Salnt qui vous « a été promis (s). Ne contristes point TEsprit de IMeu, par lequd « vous avez été marqués d'un signe pour le Jour de la rédemp* « tioB (4). » Cosigne ne peut être que le caractère sacramentd, que la marque emprdnte sur notre âme; et c*est ainsi que les Pèresl*ont entendu. Suivant saint Cyrille de Jérusalem, « le baplème est « la délivrance de notre captivité, la rémission des péchés, la ré- « génération de notre âme, un vêtement d*honneur, un sceau sacré « et ineffeçablCy signaculum sacrum et indeieàile (S), » Le même docteur dit que le Sain^Esprit marque notre âme d*un seeau^ d'un signe t qui est redoutalrie aux démons, ajoutant qu'il est écrit : Vous avez été marqués d'un signe par r Esprit- Saint (6). Saint

(1) Secandoin snam miseriGordiaii) salTos nos fedt, psr Isvacram regatmê» doBit et renovatioiib Spiritos Suncti, qntm efTudit io aoa abonde per Jésaai Christiim, salratorem nostrum. Saint Paul, épUre à 7Ve,.«. lu, v. S e< S. ^ (1) Sesdon tu, àen Sacrements en général, cui. ix. » Voyei, d-dettaf, le Bl* sot. ~ (t) ID que et eredeniPt sigiiati cttii Spiiita promiiiionit S aaolo. LH^ tre ans Éphésiens, e, ^ v. 13. — (4) Rolite coutristare Spiritmn SanctaM Dai^ in qooaisnati cttis in dleoi raderoptionin. ibktem, c. ir, v. 30. -• (k) Praestéelièac, n* XTU — (s) Spèritoi Sandas paratas adest. ut aaimani tasm

418 Ml MPtImB*

Jean Ghrysotloniê enseigne que notre âme est marquée étun $igne par le baptême, eonme ohex les Juib le corps l*ëtait par la eireonelsion (1). Saint Aagostiu preuve contre les donatistes que ceux qui ont été baptisés par les hérétiques ne doivent point être baptisés de nouveau y parce qu'ils ont reçu le earaeière de Jésus-Christ (2)* Saint Basile (S), saint Ambroise(4), saint Épiphane (5) et saint Jean Damascène (e) reconnaissent que le baptême imprime un signe spiritmel qui distingue les chrétieiis de ceux qui ne le sont pas, et comparent ce signe à la marque^ à la livrée qui distingue les militaires des simples citoyens, et les sujets d*un prince de ceux qui lui sont étrangers. A ces autorités on ajoute la pratique de rÉglise, qui ne permet pas de réitérer le baptême qui a été administré selon le rit prescrit (7).