CHAPITRE Tf

Be$ eertmontes dn baptême.

656. Corome nous avons âonné, dans la Théologie morale.^ l'explication des cérémonies du baptême, il suffira de montrer id, contre Luther et Calvin , qu'elles sont de la plus haute antiquité. Les principales cérémonies qui précèdent, accompagnent et suivent Tadministration de ce sacrement» remontent au temps des apôtres. En effet , elles se pratiquent en Orient et en Oecident, chez les Grecs et chez les Latins, chez les schismatiques et les hérétiques, comme chez les catholiques. Or, comment auraient-elles pu être si universellement adoptées, si elles n'avaient eu pour auteurs tes premiers disciples de Jésus-Christ? D'ailleurs les Constitutions apostoliques^ qui ont été mises par écrit au troisième ou quatrième siècle, les anciens Saeramentaires^ les Pères de l'Ëglise primitive, en font mention comme d'usages établis et observés partout.

657. Des parrains et marratnes. Il en est parlé dans Tertul- Hen (f), dans saint Basile (2), dans les Constitutions apostoliques (8) , dans saint Chrysostome (4) et dans saint Augus* tin (5).

658. De la bénédiction de Veau baptismale. Ccst l'usage, dans l*Ég|{se, de bénir, la veille de Pâques et la veille de la Pentecôte, Feau qui doit servir au Imptéme; et cet usage est fort ancien. Il faut, dit saint Cypriên, que Teau soit purifiée et sanctifiée par le prêtre, avant de laver par le baptême les péchés de celui qui est baptisé (6). Du temps de saint Basile, on bénissait Teau du baptême «t l'huile de l'onction : Benedieimus aquam baplismatis et oleum unetionis (7). Tertuliien (8), saint Cyrille de Jérusalem (9), saint Épiphane ( 1 0), saint Grégoire de Nysse (il), saint Arobroise(l a) et «ttint Augustin { 1 1), parlent de eefcte bénédiction comme d'une cé-

(i) Liv. do Baptême, c. xvin. ~ (3) Lettre cxxvin. — (3) Uv. m, e. xvi. — \4) Homélie m, sur la r« ^ttre aux Coriuthieus. -i- (6) Sermon cxvi.— (6) Let< Ire Lxx. — (7) Li?. ilu SaiutEsprit, c. xxx. ^ {i) Uv. da taçtèa», c. iv. — (9) Catéchèse iiu (10) Héréûe xx%, — (11) Otscou» sur le baptême. — (13) Liv. I, det Sacrements, o. v. — (13) Lit. i, du Baptême, c xv.

4VK BlU B.4PTKMI.

rémonie usitée de leur temps, c'est-à-dire, dès les premtos siècles do diristianisnie.

659. Des exoreismes. L*iisage des exoreisnes est cgalcmsal fort ancien. Saint Cyrille de Jéniseleai, exhortant les caléciMmènes à recevoir les exoreismes avec respect» s'exprime ainsi :

< Recevez avec soin les exordsmes : scJt qu'on soufAe sur vow, « soit qu'on vous exorcise , songes que tout cela a votre salut pov

< objet. Sans les exordsmes votre âme ne pourra être poriMe,ev « ils sont divins. Leur usage est fondé sur divers témoignages de « l'Écriture sainte (1). » Saint Augustin invoque l'usage des exoreismes pour prouver le pédié oiigiuel contre les pélagiens. « Pé- « lage, dit-il, accuse l'Église qui est répandue dans tout Tunivers; «> car partout on souffle sur les petits enfants qu'on doit baptiser, « afin d'éloigner d'eux le prince de ce monde (3). » A ces autorités on peut ijooter les témoignages de Tertullien (3), de saint Grégoire de Nazianze (4)| de saint Qyprien (&), de saint Opiat de M ilève (6), de saint Jean Chrysostome (7) et do pape salut Gélestin (8). Aussi Genuade, auteur du cinquième siècle, atteste que de son temps la cérémonie des exordsmes se pratiquait dans tout l'univers. « Nous ne regardons point avec des yeux indlffé- » rents, disait-il, ce que l'Église pratique uniformément dans tout « le monde à l'égard de ceux qui doivent bientôt être iMiptisés. « Jeones ou encore enfants, quand ils se présentent pour le saera- «i ment de régénération , on ne les fait point descendre dans h « fontaine de la vie, qu'on n'ait chassé d'eux l'esprit immonde par « les exordsmes et le soufiQe des dercs (9). « Et ce qui se pratiquait partout , au temps de Gennade et de saint Augustin , s'est pratiqué dans les siècles suivants, et se pratique encore aoi3urd'hui, dans toute l'Église, à l'égard de ceux qui reçoivent le baptême.

eeo. Il est même prescrit, contrairement à l'usage de quelqttas diocèses, de faire les exordsmes à ceux qui ont été baptisés i

(1) ProcâU^chèse. . (1) Ut. u, des Noces et de la concnpitcence, c xviu. — (S) Uv. dn Baptêflie, e ir ; et liv. de la O^sitMiiie, c. xi. — ^ (4) Disoiart aor le iMlitèine. . (S) l^tre lxti (s) Uv. i, dn Schisiiie à*^ doiiatist4«. — (7) Bd- MéHe ad iUuminandos, ^ (S) Lettre aux éféqnea dea Gaulea. » (9) Qued cîrei baptixxitdot in ntiirerao mundo sancta tcdesia eiilfoniiiler agit, iioa Mom coDtein|>lainor ihtnitu ; cmn dve parrnU, aite jnveoea, ad rrgenmitioali te« niant fiarramentuin, non priua funtcm ri tw adeant, quam exoreianiis ae evsefflationitm rlericonim Immandas ab els spirHaa aUgatur. Des Dogmes eedésiastiqtus, e, %%%%,

DU BAPTiMt. 4t9

lei «érémoBies de rÉgliie , eomme on le voil par le rited romiiii, qol est le rituel de plus des deux tiers de l'Irise latine, per les rttnels de Refais, de Lyon, de Paris, de Boaen, de Bordeaux, de Ghàloiis-sar-liame, de Beau vi^, d'Amiens , de Ifeaux , de Gliartrss, d'Évrenx, de Séez, d'Agen, de Blets, de Strasbourg, de Mayence, de Worms , de Wnrtxbonrg, et par la plupart même des rituels qui ne sont pas en tout conformes au rituel romain. La même pratique est sanctionnée par les conciles de Reims, de i'an J688; de Bourges, de Tan 1584; d*Aix en Provence, de i*an iM&; et par les synodes de Paris, de Tan i557 ; de Cliartrès, de Tan 1S36; de Sens, de l'an 1694, et de Langres, de Tau

66 K De la renoneiaiùm au démo». Comme on ne peut servir deux maîtres, l'Église veut que le chrétien renonce à Satan pour être entièrement à iésus-Cturist. « Celui qui va recevoir le bap- « tème, dit l*auteur des Constitutions apostoliques, renonce au « dénM»n , en disant : Je renonce à Satan ^ et à ses CBuvresy et à «< ses pompes, ei à son culte, et à ses inventions (2). » Tertullien : « Avant d*entrer dans Teau, nous avons prto rengagement, entre « les mains de Tévéque, de renoncer au démon, et à ses pompes, et « à ses anges (8). » Suivant saint Basile, la cérémonie par laquelle nous rvnofifoiif à Salan et a ses anges nous vient d*une tradi* tion apostolique (4). Écoutez aussi saint Cyrille de Jérusalem : « Yous êtes entrés dans le portique de la maison du baptistère, et, ^ tournés vers Toccident, ayant la main levée contre le démon « eomme s*ii eût été présent, vous avez dit • Je renonce à toi, « Satan ^ et à toutes tes œuvres, et à toutes ies pompes, et à « ion culte (6).» Il est foit mention de la même formule dans les écrits de saint Grégoire de Nazianze (6), de saint Ambroise (7), de saint Augustin (8), de saint Jérôme (0), de Salvien (10), de saint Jean Chrysostome (i 1), et d'autres anciens auteurs ecclésiastiques qui ont parlé des cérémonies du baptême. Ou voit, par le passage de saint Cyrille, qu'on se tournait vers Toccident pour renoncer à Satan. En voici la raison : Comme l'occident est le lieu où se couche le soleil , il représente les ténèbres du péché, auqud nous

(1) Yoyes saint TboouMfTonnidy, Collet, les Conrérences d*ADgers, et Dugaet, sor kw exorci«iiies. -. (2) Liv. vn, e. xui. — (3) Liv. de la CounNine, c. m. — (4) Liv du Salut-Esprit, e. \xm, — (&) Catéclièiie ii. — 'S) Oiseoiira xl. — (7) Uv. des Mystères, c. n. — (S) Sor le Symbole, aux catéchnniënes. «- (9) Sor Msttbieo, e. ulv. ~ (lo) Uv. vi, de la Pro? idence. — (11) fimaéHe zif, as people d'Aotiodie, et aiUenrt.

43* PU BAPlâlIB.

roMMÉfoni pomr snlvre le soleil de Justice» qui vient de IVteot; et e'œt peur eela, dit saint Jérôme, que oous nous tournons vers L'oo- ), ddenten renonçant au démon, et que nous regardons vers To- ] rient, en promettant détre fidèles à Jésus-Christ (1).

663. De la profession de fot^ Après la renonciation, les catéehumènes faisaient leur profession de fol en Jésus-Ciirist. Dans les ConsUiuiUms apostolUfttes il y a une longue profession de foi qne Ton faisait avaut de recevoir le baptême. Saint Cyrille de Jer«salem parle de la profession de foi au mystère de la sainte Trinité : Je crois au Père^ au FilSj et au Saint*Exprit (%). Saint Jei|n Ghrysostome prouve la résurrection des morts, parce qu*on la professait dans la cérémonie du baptême (S). Saint Cyrille d'Alexandrie dit la même chose (4). Saint Ambroise, s*adressant aux catéchumènes, s'exprime en ces termes^ « On vous a demandé: « Croyez^ous en Dieup le Père tout-puissant ? Vous avez dit : « J'y crois; et vous avez été plongé. On vous a demandé de non- « veau : Croyez-vous en Phtre-Seigneur Jésus-Christ et à sa « Passion? Vous avez dit : J*y crois; et vous avez été plongé. « Enfin, on vous a demandé : Croyez-vous au Saint-Esprit? Et « vous avez dit : Ty crois; et vous avez été plongé pour la troi- « sième fois (5). »

663. Des onctions du baptême. On distingue deux onctions, l'une qui se lait avant le baptême, et l'autre qui se fait après. On lit dans les Constitutions apostoliques : « Vous les oindrez d'abord « de Thuile sainte, puis vous les baptiserez avec l'eau (6). » Saint Cyrille de Jérusalem (7), saint Ambroise (8), saint Jean Chrysostome (9), parlent de cette onction comme d*uue cérémonie qui doit précéder l'administration du baptême \ et nous la trouvons prescrite dans les sacramentaires de Gélase et de saint Grégoire. Le baptisé reçoit une seconde onction, qui se fait avec le chrême sur le haut de la tête. Elle rappelle au chrétien que son nom lui vient de Christ, qui signifie oint ou sacré. Cette onction diffère de celle que fait l'évêque pour la confirmation , comme on le voit ^ par la lettre d'Innocent I à ]>écaDtius. Saint Ambroise (lo), saint ; Jér6me (il), saint Grégoire le Grand (ta), font aussi mention de

/ (I) Sor Amot, c. vi. — (1) Catéchèse ii. ~~ (3) Sar la 1** épitre aux CorintbiBiis. — (4) Sor le xxv* chapitre <risaîe. — (5) Liv. ii, des Sacrements, c Ti

— (S) Liv. vil, c. xxiii. — (7} Catéchèse ii. — (8) Liv. i, «ifS Sacrements, c. n. —(9) HoméUe sur Tépltreaux Colossiens. — (10) Liv. m, des Sacrements, e. i.

— (Il) Dialogue contre les lucifériens. ^ (12) Sacramentaire de saint Grégoire.

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fonction qui soit immédiitQinœt le baptême, et qui fait partie des cérémonies de ce sacrement.

664. De la rob^ blanche du baptisé. Autrefois le nouveau l>aptisé était revêtu d'une rol)e blanclie qui indiquait son retour à l'innocence, et la gloire de la résurrection future. Cette robe n'est plus aujourd'hui qu'un petit linge blanc qu*on met sur la tète du baptisé, cl ne <e dfotlngue plus^ comme autrefois, du chrémemt dont il est parlé dans l'ancien ordre romain. Saint Paulin de Nole(l), saint Ambroise (3), saint Augustin (3), Amalarius (4)» Raban Maure (5) , et généralement tous ceux qui ont parlé des cérémonies du baptême, rappellent la robe blanche qu'on donnait aux néophytes. On la portait huit Jours, c'est-à dire depuis la veille de Pâques , Jour où ils recevaient le baptême , Jusqu'au sa* medi suivant; d'oïl vient le nom de dimanche, in atbis ou ab albis deposilis.

665. Du eierge. On donne au baptisé un eierge allumé, qui lui ^rappelle le précepte de Notre-Seigneur : Que votre lumière brille

devant les hommes. Saint Augustin fiiit mention de cette céré» monie (6), et raint Grégoire de Kazianze, avant lui, en parlait en ces termes : « Cette station que vous ferez au grand autel, aussitôt « après le liaptême , vous représente la gloire de la vie à venir. « Le chant des psaumes, par lequel vous serez accueiili, est le pré- « lude des diahts célestes. Les lampes que vous allumerez sont les « figures de ces flambeaux lumineux avec lesquels nous irons au- « devant de Jésus-Christ , comme les vierges sages au-devant de « l'époux (7). • D*après ce qui vient d'être dit, n'a-t-on pas lieu d'être étonné des vaines déclamations des protestants et des calvinistes contre les cérémonies du Imptème (8)7

(1) Lettre xii. — (2) Uv. des M jstères, e. vn. — (S) Sennom cctxn et xvm. — (4) DM offices divins, ch. de Sabbato in albis, ^ (5) Liv. n, de rinslitaHon des clercs, c. xxxitl. — (6) Sur le psauine l&v. — (7) Discours xl. — (8) Vo^rex l'ouTrage iutitulé de Re saicramentaria, par Drouin Uv. ii, qmœst. ix, elc.

TRAITE