II

466 DK L BUCHABTSTIB.

« êong demeure en moi^ et nuH en lui. Il ne laisse aucun lieu de « douter de la vérité de ta chair et de son sang, puisque la dé- « datation du Seigneur et notre foi portent que c'est vraiment de «la chair et du sang, et que ces choses étant prises fout que «nous sommes en Jésus -Oirist, et que Jésus- Christ est en «nousfl). »

' 731. Saint Optât, évèque de Milère, mort vers Fan 870» reproche aux donatistea leurs 'attentats en ces termes : << Est-il sacri- «lége pareil à cdui dehriser et de renverser les autels de Dieu, sur « lesquels vous avea vous-mêmes sacrifié autrefois? Ces autels, où « les membres de Jésus- Christ ont été déposés; ces autels, où « tant de fidèles ont reçu le gage de !a vie étemelle , le bouclier de « ta foi et Fespoir de la résurrection? Car qd'est-ce que Tautel,

* tinen le siège et du corps et du sang de Jésus-Christ (2)? Que

• TOUS a donc foit le Christ, dont le corps et le sang ont habité « sur ces autels (3) ? Et, pour aggraver encore cet exécrable for- «fait, vous avez brisé les calices qui contenaient le skng de Jésus- « Christ. crime abominable I 6 scélér&tesse Inouïe (4) ! Vous « avez imité les Juifs : ils percèrent le corps du Sauveur sur la « croix; et vous, vous l'avez frappé sur Tautel (6). » Évidemment, un calviniste n'aurait pas tenu ce langage.

722. Saint Cyrille de Jérusalem, mort en S86^ instruisant les néophytes , s'exprime en ces termes : « La doctrine du bienheu- « reux Paul suffit, elle seule, pour vous rendre des témoignages

(1) Qnœ scripta sont legainns, et qn» legerimns intelligamus ; etfam per feetae fi«lei officio rungpmnr. De oaturali enim îd nobis Ctiristi veritate, qaae dîoiiDus, nisi ab eo dididmm, slnlteatque impi« dicknas Ipse enim ait r Caro mea vert est esca, et sanguis meus vere est polus : qui edii camem meam et bibit sanguinem meum , in me manet, et ego in illo- De veritate carnis et sangtiinis non relictiis est ambîgendi locus. Nunc enim et ipsius Domini professlône et (Ule nostra vere caro est, et tere sanguis est : et baec accepta atqae haasta Id efOdunt, ot et uos in Christo, et Cliristus in nobis sit. Uv. tiii, de la Trinité, n* xiv. — (2) Quid tam sacrilegfim qoam altaria Dei, in quibas et vos lUquando obtnliatis, frangere, radere, removere? In quibiis et vota populi et membra Clirisli portata sunt.... Unde a multis et pignas salutis «terna», et tatela Add, et 9\tm resurrectioois accepta est.... Quid e»t enim alUre, nisi sadeset corporis et sangtiinis Cliristi? JÀv. n , du Schisme des donatistes, n^ I. •>- (3) Quid vos ofTeuderat Cliristus, cnjiia illlc per certa momenla corpus et sangla haUtabatT Ibidem, — (4) Hoc taiaen immane facinut a vobis gomioatam art, dum fregUtis eliam calices , Cliristi sanguinis portatores..,, Oscelut nefo* rtum 1 o faciniis iuaiiditum t Ibidem, n"* ii. — (6) ^oc modo Judœos estis imitati : illi injeeerant manus Cbristo in croce : a vobis percossus est in altari. Ibidem,

DB L BUGHÀBISTIB. 467

« oertaiiis de la vérité des divins mystères. » Puis, après avoir cité les passages de l'Apôtie sur l^eucliaristie, il continue : « Pnisqne « J^us-Christ, en parlant du pain qu'il tenait, a déclaré que c'é- « tait son corps, et puisque, en parlant du vin, il a si positivement ■ assuré que c'était son sang, qui pourra jamais révoquer en doute « cette vérité? Autrefois, en Gana de Galilée, il changea de l'eau « en vin par sa seule volonté ; et nous estimerons qu'il n'est pas t assez digne pour nous faire croire, sur sa parole, qu'il ait changé « du vin en son sang ! Si, ayant été invité à des noces humaines et « terrestres, il y fit ce miracle sans qu'on s y attendit, ne devons- « nous pas reconnaître encore plutôt qu'il a donné aux enfants de « répoux céleste son corps à manger et son sang à boire ^ afin que « nous le recevions comme étant indubitablement son corps et son « sang? Car sous V espèce du pain il vous donne son corps ^ et sous « l'espèce du vin il vous donne son sang^ afin qu'étant faits par- « ticipants de ce corps et de ce sang, vous deveniez un même corps « et un même sang avec lui.... C'est pourquoi je vous conjure, « mes frères, de ne les plus considérer comme un pain commun et « comme un vin commun, puisqu'ils sont le corps et le sang de J6- « sus-Christ, selon sa parole. Car, encore que les sens nous rap- • portent que cela n'est pas y la foi doit vous persuader que cela « est. Ne jugez donc pas de cette vérité par le goût; mais que la « foi vous fasse croire, avec une entière certitude, que vous avez été « rendus dignes de participer au corps et au sang de Jésus-Christ... « Que votre âme se réjouisse au Seigneur, étant persuadée, conmie « d'une chose très-certaine, que ce qui parait du pain à nos yeux « n*est pas du pain^ quoique le goût le juge tel , mais que c*est « le corps de Jésus- Christ; et que ce qui parett du vin à nos « yeux n'est pas du vin , quoique le goût ne le prenne que pour « du vin, mais que c'est le sang de Jésus- Christ (1). » Ce pas- Ci) Vel hœc 8o!a l)eati Panli institotie abonde sofficiens est, ut certam Tobit de diTinis mysterii» fidem faciat; qiiibiis digiii habiti, ooncorporcfi et consaii gués Chiiftti facti eaUs. Ille enim modo elamabat : Quod in ea nocie qua iradebatur Dominus nosler Jeétu Christus , sutnpto pans et graiiiê acUs, freçU ^ dédit discipulis, dicens : Aceipite^ manducaie ; hoc est corpus meum. Et iumpto calice, ac graiiis actis, dicit : Àccipiie, bibite;hêc est sanguis meus. (f. Cor., XI, 23.) Qoum igîtnr ipse pronuntia?erlt et dixerit de pane, hoeest corpus meum, quia audebit delneeps amblgere? £t qunin ipae adseTeraTerit et dixerit, Bic meus est sanguis, quia oirquam dubltayeiit, aiena non esae ejos sanguinem? Catéchèse xxii, H^ 1. Aquam oHm iu vimim, quod aanguint affine eat, in Cana Galilsese transmntaTit : et eum patum dîgiiom existiroaiNmug eui credgiDoa, cum Tinnm in sanguinem transmolavitT kà nnptiaa corporales t«-

468 DE L*BUCH4RllSTie. ^

sage ne demande pas de commentaire : saint Cyrille ne pouvait s'exprimer plus clairement dans le sens du dogme catholique.

723. Saint Grégoire, évéque de Nysse en 879 : « Je crois avec « raison que le pain sanctifié par la parole de Dieu est changé au « corps du Verbe-Dieu. Car ce pain est sanctifié, comme le dit l'a- « pôtre, par la parole de Dieu et la prière, non pas de telle sorte « qu'ii devienne le corps du Verbe tandis qu*on le mange ; mais il « est changé dans l*instant par la parole au corps de Jésus-Clirist, « ainsi qu*il l'a dit lui-même : Ceci est mon corps. » D termine cet article en disant que « c*e$t par la vertu de la bénédiction que la « nature des choses apparentes est changée {transélémentée) au « corps de Jésus-Christ (l). »

724. Saint Ambroise, évéque de Milan en 374, parlant aux néophytes : « Considérez , je vous prie , 6 vous qui devez bientôt «participer aux saints mystères , quel est le plus excellent, ou de « cette nourriture que Dieu donnait aux Israélites dans le désert, « appelé le pain des anges, ou de la chair de Jésus-Christ, laquelle « est le corps même de celui qui est la vie; de la manne qui tom- « bait du ciel, ou de celle qui est au-dessus du ciel?... L'eau coula

catus stupendum lioc niiraculum erfecit I Et non eum multo magis JUiis tha* lami nuptialU corpus suam et sanguinem Traenda donasae confitebimur? /Mdem^ n"* 1 1. Quare cum omni pereuasione tanquam corpus et sanguinem Chriali f\\h) sumamug. Nam in figura panis dalur tibi corpus, et in figura vini datur iibi sanguis; ut quuni sumpseris corpus et sanguinem Gbristi, concorporeus et consanguis ipsi elTiciaris. Sic etenim cliristifei i efficimur, distributo in membra nostra corpore ejus et sanguine. Sic juxta beatum PetniUk diTin» fimus cobsortes natursB. (II. Pet. i, 4.) Ibidem, n® m. Quamobrem ne tanqnara nodis (et conmuDÎbtts elemeuUs) paal et Tino adtende. Sunt enim corpus et sanguis Cbristi, secundum Domini asseverationem. Nam etiamsi illud tibi suggérât sen* sus, fides tamen te certum et firmum efliciat. Ne judices rem ex gustu ; sed ex fide citk-a ullam dubitationero certus esto te corporis et sanguinis Christ! dono dignatum fuisse. Ibidem, n® ti. Isthœc edoctus, et certissima irobutus fide quod qui Tidetur panis, panis non est, tametsi gustu sensibilis sit, sed corpus Cbristi; ei quod videtur vinum, vinum non est, etiamsi ita gustui Tideatur, sed sanguis Cluisti. Ibidem, n^ ix. — (l) Recte ergo nunc quoque Dei verbo sanclificatum panem in Dei Verbi corpus credo transmutari. Etenim panis erat potestate illud corpus : tûii autem sanclificatus habitatione Verbi, quod tanquam in tabernaeolo habitayit in came. Igitur unde in iilo corpore transmutatus panis transit In dîTinam Tirtutem, per idem nunc fil similiter. Ham et ililc, yerbi gratia , sanctum fecit corpus, cui ex pane erat substantia, et quodammodo ipsum quoque erat panis ; et hic similiter panis, sicut dicit apostolus, sanctificatur per Ver* bum Dei et orationem, non eo quidem quod cibo mediante in Verbi corpus eradat, sed quod statim per Verbum in corpus transmutetur, aicutdictuni est « Verbe : Boc est corpus meum.,, Viriute benedictionis, in illud transelemen tata eorum quae apparent natura. Discours caféchétique, c. xxxvii.

OB L*fiUCHABISTIX. 460

d*ODe roche en faveur des Juifs; mais, pour vous, le sang coule de JésuS' Christ même.... Aussi cette nourriture et ce breuvage « de l'anci^ne loi n'étaient que des figures et des ombres ; mais « cette nourriture et ce breuvage dont nous parlons est la vérité. « Que si ce que vous admirez n'était qu'une ombre, combien « grande doit être la chose dont Tombre seule vous parait si admi- « rable! Or la lumière est plus excellente que l'ombre, la vérité « que la figure, et le corps du Créateur du ciel que la manne qui « tombait du ciel. Mais vous me direz peut-être : Comment m'as- « surez-vous que c'est le corps de Jésus-Christ que Je reçois, « puisque je vois autre chose ? C'est ce qui nous reste ici à prou- « ver. Or nous trouvons une infinité d'exemples pour montrer que « ce que Ton reçoit à l'autel n^est point ce qui a été formé par la « nature, mais ce qui a été consacré par la bénédiction; et que « cette bénédiction est plus puissante que la nature, puisqu'elle « change la nature même. Moyse Jteoait un bâton à la main; il le « Jeta à terre, et il devint un serpent ; puis ayant piis la queue du « serpent, le bâton reprit aussi sa première forme et sa première na- « ture.... Que si la simple bénédiction d'un homme a eu assez de « force pour transformer la nature, que dirons-nous de la propre « consécration divine, dans laquelle les paroles mêmes du Sauveur « opèrent tout ce qui s'y fait? Car ce sacrement que vous recevez « est formé par les paroles de Jésus-Christ. Que sj la parole d'Élie « a pu faire descendre le feu du del , la parole de Jésus-Christ ne « pourra-t-elle pas changer la nature des choses créées? Vous avez « lu, dans l'histoire de la création du monde, que, Dieu ayant parlé, « toutes les choses ont été faites, et qu'ayant commandé^ elles ont « été créées. Si donc la parole de Jésus-Christ a pu de rien faire « ce qui n'était pas encore, ne pourra-t-elle pas changer en d'au* « très natures celles qui existent déjà , puisqu'on ne saurait nier « qu'il est plus difficUe de donner l'être aux choses qui ne l'ont « pas, que de changer la nature de celles qui l'ont reçu ? Mais « pourquoi nous servons-nous de raisons? Servons-nous des exem- « pies que Dieu nous fournit, et établissons la vérité du mystère « de l'eucharistie par l'exemple de l'incarnation du Sauveur. La <! naissance que Jésus-Christ a prise de Marie a-t-elle suivi le cours n ordinaire de la nature? Il est hors de doute que cet ordre n'y a « pas été observé, puisque l'homme n'a eu aucune part à cette nais- « sance. Il est donc manifeste que c'a été contre l'ordre de la nature qu'une vierge est devenue mère. Or ce corps que nous produisons dans ce sacrement est le même corps qui est né de

470 DE l'eucharistie.

«c la Vierge Marie. Pourquoi cherchez-vons Tordre de la nature • dans la production du corps de Jésus-Christ dans le sacrement, « puisque c'est aussi contre Tordre de la nature que ce même Sei- « gneur est né d'une vierge? Cest la véritable chair de Jésus- « Clirist qui a été ci-uciûée et qui a été ensevelie. C*est donc UA , « selon la vérité, le sacrement de sa chair. Jésus-Christ dit lui- « même : Ceci est mon corps. Avant la consécration qui se 4iit « avec les paroles célestes, on donne à cela un autre nom ; mais, « après la consécration , cela est nommé le corps de Jésus-Christ. « n dit aussi : Ceci est mon sang. Avant la consécration, ce qui^ « est dans le calice s'appelle autrement, et après la consécration « on le nomme sang du Christ. Et vous répondez amen quand on « vous le donne, c'est-à-dire, il est vrai. Croyez donc véritable « ment de cœur ce que vous confessez de bouche, et que vos sen» « timents intérieurs soient conformes à vos paroles (1). » Ensuite saint Ambroise recommande aux néophytes de garder le secrel sur le grand mystère qu'il vient de leur expliquer. Tout lecteur de bonne foi le reconnaîtra, il n'était pas possible de s'exprimer plus clairement en faveur de la présence réelle et de la ti*anssubstantiation. Le même docteur, ou plutôt un auteur très-ancien, enseigne absolument la même chose dans Touvrage intitulé Des sacre-

(1) Lit. des Mystères, c. viii, n" xlyiii, etc. — Forte dicas : Aliud Yideo.quo* modo to mihi adseris qiiod Christi corpns accipiam T El hoc nobie adhoc sdperest nt pr(A>eniii6. Qiiantia igitur utimur enemplis. Protierous dob Iioc esse qaod natura ibmiavit, sed qiiod benedictio consecrafit i majoremqiie Tiin esse benedictionis qnam iiatiirœ ; qaia benedictione etiam natura ipsa mutatur. Virgam teoeluit Moysrs ; projecit eam , et facta est serpens. Riirsiis prebendit caodam serpentia, et in vii^gae natiiram revertit. vides figitur propbetica gratia bis mntatam rsse natoram et serpentis et virg». Ibidem, c. iz, »** L e/ u. — Qnod si tantum valiiit biimana benedictio utnaturam con?erteret, qiiid dicimns de ipsa consecratioiie diviiia, ubi verba ipsa Domini SiiWatoris operantur T IVam sacramentiim istiid quod accipis, Ctiristi sermone confidlnr. Quod à tantam valuit sermo Elis, ut ignem de corio deponeret; non valebit Christi semo, nt species amM elententorum? De totiiis iniradi operibut legisti : Qaia ipse ■dtcitt et facta sunt; ipse tnandavit, et creata sunt; sermo ergo Christi qui potuit ex nihilo facere quod non erat, non potest ea quse sunt, in id mutire, quod non erant ? Non enim minus est notas rébus dare, quam mnlare natoras. Ibidem, n* ui — Vera nlique caro Christi, qnœ cnicifixa est, qossepulta est; vere ergo camis illius sacramentam est. Ipse clamât Dominua Jesaa : Moe est ^corpus meum. Ante benetlictionem Terboniro ccelestiam «lia speclet nomioatar, post coDsecratioDem corpus significatur. Ipse dicit sanguinem sunm. Ante cou* secrationem aliud dicitiir, post consecratiunem sanguis nuncopatar. Et ta dids: Amen, hoc est, verum est. Quod os loquitur, mens interna fateator : qnodaerm» «Mat, «ffeans aentist /Mem, n*« un e< uv.

DB L'SIKIHABISTIB. 471

ments : t Le pain eucharistique est du pain avant la consécration ; « après, c*est le corps de Jésus-Christ (l). » Nous trouvons aussi le dogme de la présence réelle dans les écrits de saint Jacques de Nisibe, de saint Éphrem, de saint Athanase, de saint Grégoire de Nazianze et de saint Epiphane, tous lenteurs du quatrième siècle (a).

715. Vient ensuite saint Jean Girysostome. Voici ce qu*il dit : « Obéissons donc à Di§u en toutes choses ; ne le contredisons pas« « lors même que ce qu'il nous dit parait répugner à nos idées et à « nos yeux. Que sa parole soit préférée à nos sens et à nos pen- « sées. Appliquons ce principe aux mystères. Ne regardons pas ce n qui est exposé à nos yeux, mais sa parole ; car elle est infaillible, « et nos sens exposés à Tillusion. Puisque donc le Verbe dit, Ceci « est mon corps, obéissons, croyons, et voyons ce cprps avec les « yeux de Tâme; car Jésus-Cbrist ne nous i^ rien donné de sen- « sible ; mais, sous des choses sensibles , il nous en présente qui « ne s'aperçoivent que par l'esprit. Combien n'y en a-t-il pas qui « disent à présent : Je voudrais bien voir sa forme, sa ûgure, ses « vêtements? £t voici que vous le voyez, que vous le touchez lui* n même, que vous le mangez lui-même. Vous voudriez voir ses vé- « tements l mais il se donne à vous lui-même, non-seulement pour «être vu, mais touché, mangé, reçu au dedans de vous... Non « content de se faire homme, de souffrir les ignominies, il a voulu « encore se mêler et s'unir à vous, de sorte que vous deveniez un « même corps avec lui, et non-seulement par la foi, mais effec» « tivement et dans la réalilé même (3j. Celui que les anges ne

(1) Ta forte dicis : Meus panis est usitatos. Sed panis iste panis est ante verba •acnmeDtorum : ubi accesserit consecratio, de pane Ût caroCliristi. Liv. iv, des Sacrements, e it, n? xit.— Jussit Doniinus, et ractnm est cœlurn ; jussit Do* miDiis, et focfa est terra; jiissit Domioiis, et Tacta sunt maria.... Si ergo tanta vis est hk sermoiie Domini Jesa, nt incipereot esse qnm non erai.t, quanto magis operatorius est, ut sint quœ erant, et in aliud commutentur .* Cœluni non erat, mare dod erat, terra non erat; sed audi dicentem David : Ipse dixit, el/acta sunt; ipse mandavU^et creatasunt. Ergo libi ut respondeam, non erat corpus Cbristi ante consccrationem ; sed post consecrationem dico tibi quia jam corpus est Cbristi. Ipsedi&it, et factum est. ibidem, n** iv et xvi. — (2) Voyez la Discussion amicale de M. de Tréfem sur la Réforme, lettre x*. — > (3) Quotiam vero ille dixit, £oc est corpus ntetim, obtemperemus ^ eredamos, et spiritotlibus oculis ipsum respiciarous. Kibil eiiim sensibile nobis Cliristus dédit ; sed rebos etiam seosibilibus omnia suntspiritualia.... Quot sunt qui modo dlcunt: TeUem ejns formam, typum, vestimeola, calceamenta videre? Ecce illum vides, ipsum tangis, ipsum conôedis. El tu quidem veiitimenta videre cupis : Ipse vero seipsum tibi dat, non videndum modo, sed tangendum, comedendum, intos ac-

473 DE l'EUCHABISTIB.

m voient qu'en tremblant, à cause de l'éclat qui Jaillit de sa per- « sonne, nous nourrit de sa substance; nous mêlons la nôtre à la « sienne, et nous devenons avec lui un même corps, une même « chair. Qui racontera les merveilles du Seigneur? Qui fera digne- « ment entendre ses louanges? Quel pasteur a jamais nourri ses « brebis de son propre corps ? Et que parlé-je du pasteur ) Les « mères elles-mêmes livrent quelquefois leurs enfants à des nour- « rices étrangères. Mais il ne souffre point que les siens soient trai- « tés ainsi; il les nourrit lui-même de son propre sang^ et se les « attache entièrement... Jésus-Christ, qui autrefois opéra ces mer- « veilles dans la cène qu'il fit avec ses apôtres, est le même qui les « opère aujourd'hui. Nous sommes ici ses ministres; mais c^est lui • qui sanctifie les choses offertes, et les change en son corps et en «son sang(f). »

726. Saint Gaudence, évêque de Brescia et contemporain de saint Jean Chrysostome : « C'est là véritablement la chair de « l'agneau » c'est là le sang de l'agneau. Car c'est ce même pain « vivant descendu du ciel qui a dit : £e pain que je donnerai est « ma propre chair. Son sang est aussi fort bien représenté sous « V espèce du vin , puisqu'en disant dans l'Évangile , Je suis la vraie « vigne^ il témoigne assez que le -vin qu'on offre dans l'Église, en « figure et en mémoire de sa passion, est son propre sang... C'est « ce même Seigneur et souverain créateur de toutes choses qui, « de la terre ayant formé du pain , forme de nouveau de ce même « pain son propre corps, parce qu'il peut le faire, et qu'il l'a pro- « mis; et c'est lui-même qui , ayant autrefois changé l'eau en vin, « change maintenant le vin en son propre sang... Vous ne devez « pas concevoir ce sacrement comme une chose commune et ter- « restre, mais plutôt vous devez croire avec fermeté que, par le « feu du Saint-Esprit, ce sacrement est en effet devenu ce que le « Seigneur assure qu'il est. Car ce que vous recevez est le corps

dpiendaro.... IVeqiie enim satis habuit homînein Iteri, alapis cœdi, immolari, ied seipsum commiscet Dobisciim, non Jlde tantum, sed reipsa nos corpus tanm constitoit HoméUe lxxxii, alUis lzxxiii, sur saint Matthieu. -» (1) Quod angeli treroant videntes, oec sine metu respicere audenl ob fulgorem inde maoaDtem, eo nos alimor; huic commiscemur, Tactique somus Cliriati oduid corpus et nnacaro. Quis toquetur potentias DominiP Auditas /aciet omnes laudes ^us f Quis paslor propriis sibi membris otes nutrit? Et quid pastorem dico? Maires sœpe sunt quœ post partum infantes alîis nutricibus dant : ipse vero id non passus est, sed nos proprio sanguine nutrit, et per oinnia sibi eopulat. ikidem. — Voyez aussi rUomélieixiy sur la l'* épttre aux Corinthiens, et Tbo- ■Délie Lx, au peuple d'Antioclie.

DB L'BUCH4iaSTlB. 41 Z

« de celui qui est le pain vivant et céleste, et le sang de celui qui « est la vigne sacrée. Nous savons que, lorsqu'il présenta à ses « disciples le pain et le vin consacrés , il leur dit : Ceci est mon Y corps, ceci est mon sang. Croyons donc, Je vous prie, à celui <> à qui nous avons déjà cru. La vérité est incapable de men- « songe (1). »

727. Saint Jérôme» mort en 420 : • Il y a autant de différence « entre les pains de proposition et le corps de JésuMhiist, qu'entre « Tombre et la lumière» Timage et la yérité, les figures des choses « à venir et ce qui était représenté par ces figures (2). Comprenons

• que le pain que rompit le Seigneur, et qu*il donna à ses disciples,

• est le corps de notre Sauveur» puisqu'il dit lui-même : Ceci est « mon corps. Moyse ne donna pas le pain véritable , mais bien le ^ Seigneur Jésus assis au festin et étant le festin lui-même » lui- « même étant mangé et mangeantes). A Dieu ne plaise que je dise « quelque chose au désavantage de ceux qui, succédant aux apôtres» •forment le corps de Jésus-Christ par leur bouche sacrée (4)1 >.

728. Saint Augustin, mort en 430 : « Nous recevons avec un « cœur et une bouche fidèle le médiateur de Dieu et des hommes» « Jésus-Oirist (Dieu et) homme» qui nous donne son corps à man- « ger et son sang à boire» quoiqu'il semble plus horrible de man- « ger de la chair d'un homme que de le tuer» et de boire du sang

(1) HœcagDi earo, hic sanguis est. Panis enim qui de cœlo descendit, ait : Panis quem ego daho, caro mea est pro sœcuH vita. Recle etiam vini spede sanguis ejiis exprimitur, quia cum ipse in Evangelio dicit, Ego swn vitis vera, satis déclarât sangiiinem suuin esse ouine yinum quod in figura passionis ejus ofTertur.... Ipseigitur natnrarunn creator»et Dominas» qui producit, déterra panem» de pane rursus» quia et potest et promisit, erficit proprium corpus ; et qui deaqua vinum fecil, Tacil et de vino sanguinem 8uum...Meqne in olla cordis eainei ipsoro decoquas sacramenturo, commune illud et terrenum esse existimans; sed ut perignem di?ini Spiritns id efTectum quod annuntiatum est» credas : quia quod accipis, corpus est illius panis cœlestis, et sanguis est illios sacrs Titis. Mam cum panem consecratam etTinum discipiilis suis porrigeret, sic ait : Hoc est corpus tneum: hic est sanguis meus. Credamus, quaeso, cui credidimos. Sermon //* aux néophytes. — (1) Tantum iuterest propositionis panes et corpus ChrisU» quantum inter umbram et corpora, inter imaginera et verilatem, inter exemplaria futurorum , et ea ipsa quse per exemplaria prsAgurabantur. Comment, sur le I^ ch. de fépttre à TUe. — (3) Nos autem audiamus panem quem firegitDominus deditque discipnlis sois, esse corpus Domini Salfatoris» ipso dicente ad eos : Àccipite et comedite^ hoc est corpus meum... Mec Moyses dédit nobis panem verum, sed Dominus Jésus» ipse convifa et con?ivium» ipee comedens, et qui comedilur. lettre à Hédibia. ^ (4) Absit nt de bis quidquam sinistrum ioquar» qui apostolico gradui snccedentes Cbristi corpus sacro ore ronSciunt. Lettre à nàUodorc.

474 I>B L BDCHAItlSTIB.

« hmnam qne 4e le répandre (i). » Et sar ces paroles du premier livre des Bois, selon la version des Septante, // était porté dans ses Molnj .* « Mais comment ceci peutril arriver dans un homme? £t « qui pourrait le concevoir, mes frères? car quel est Thomme qui se « porte lui-ipéme dans ses mains? Tout homme peut être porté dans « les mains d'un autre ; dans les siennes propres, personne. Nous « ne voyons point comment cela peut, à la lettre^ s'entendre de Da- «Tid, mais bieif de Jésus-Christ. 11 était porté dans ses propres « mains, lorsque, recommandant son propre corps, il dit : Ceci est t mon corps; car alors il portait son corps dans ses mains (2j. » Il est certainement impossible à tout homme de faire ce que fit alors Jésus-Christ. Or cependant tout homme peut se porter luimême en figure ou en représentation : ce n'est donc pas dans le sens figuré que saint Augustin l'entendait de Notre-Seigneur, Revenant sur le même sujet, comme s'il eût prévu robjectiou des calvinistes et des inci'éduies , il sjoute : « Comment était-il porté « dans ses mains, lorsqu'il donna sou propre corps et son sang? « Il prit en main ce que savent les fidèles; et il se portait en quel- « que façon, en disant : Ceci est mon corps (3). » Par ces mots, en quelque façon , il a voulu écarter l'idée d'un corps porté à la manière ordinaire, et déterminer le sens vague du mot porter à cette manière particulière qui ne peut convenir qu'au corps de Jésus-Christ, et à l'état incompréhensible où il est dans le sacrement*

739. Saint Cyrille d'Alexandrie, et les Pères du concile tenu dans cette ville en 480, dans la lettre synodale qu'ils écrivirent à Nestorius, portèrent la décision suivante : « Nous célébrons un sa- « orifice non sanglant dans l'Église, nous nous approchons des

(1) Mediatorem Dei et aoiniouro, bominem Christom Jesum , camem suam aobisBMnducandam bibendumiiuesanguinaa dantem fideli corde et ore anscipinio8,qiiainviB liorribiliua vldeilur liuinaiiaiii carnem manducare quam perimere, et humaDum sanguiDem potare quam fimdere. Liv. n, contre V adversaire de la Met des prophètes » »* xxxiii. (2) Et ferebatur in roanibus suis. Hoc vero, fratret, quomodo poeaet (icri in liomioe, quia intelligat? Quis enim portatar in manibua suis? Manibus aliorum polest portari homo, manibassois Bemo porlatur. Quoinodo intell igatur îd ipso David secunduin litteram non inveoimas, inChiûto autem invenimus. Ferebatur eniin Clirisius in manibiis sois, quMido coiumendans ipsum corpus suum, ail : Hoc est corpus menm. Ferebat «Dim illud corpus in roanibus suis. Sur le psaume ixxiii, serm, i, n* x. * (3) Quomodo ferebatur in manibus suis, quia commendaret ipsum corpus saun et sanguinem suum, accepit in nnanus suas quod norimt fidèles, et ipse porlabat qiiodam modo, cum dieeret : Hoc est corpus meupi. Ibidem, serm. ii, n* u.

DE L'BUCHAfilSTIB. 475

« bénédietloDS mystiques , et nous sommes sanctifies > en partid- «pant au corps sacré et au précieux sang de Jésus-Christ, « rédempteur de tous; car nous ne recevons pas sa chair comme « une chair commune , ni comme celle d'un homme sanctifié ou « associé au Verbe par sa dignité, mais coipme la chair propre du « Veràe qui s*est fait homme pour notre salut (l). » Cette lettre fut approuvée et adoptée par les Pères du concile général d'Éphèse en 481 (2).

780. Le même docteur enseigne que, quoique nous soyons unis spirituellement à Jésus-Christ par l'InfMsion de la charité parfaite et par une foi inébranlahle, on ne peut, sans aller contre les Écritures, nier que nous lui soyons unis selon la chair: •< Car, ajoute-t-i], « pourquoi l'eulogie mystique entre-t-elle en nous? K'est-ce pas « ajfin qu*ejle fasse habiter corporellement Jésus-Christ en nous , « par la participation et la communion de sa chair sainte (8)? Celui^ « dit le Sauveur, qui mange ma chair et boit mon sang^demeure « en moiy et moi en lui. Il ne dit pas qu*il sera en lui par un rap-^ «port d*affection, mais par une paiticipation naturelle. Lorsque « ron fond ensemble deux morceaux de cii-e, on en fait un même « corps; de même» par la participation du corps de Jésus-Christ et « de son sang précieux , il est en nous et nous sommes en lui , « comme si nous ne faisions qu*un. Un être corruptible de sa na- « ture, comme le nôtre, ne peut être vivifié qu'autant qu'il est uni « corporellement au corps de celui qui est la vie par essence, c'est- « à-dlre, du Fils de Dieu (4). »

(1) Quin iUud qiioqne non possum hoc loco non adjicere : Nempe, nnigeniti mn Dei, hoc eftt, Jesu Chrtsti.... incruentum in Ecelesia sacrifieium nos cdebrare, atqiie ad mysticas benedictiones accederé et sanetificari ; utpote participes sacne camis et pretlosi sangninis Cliriali omnium nosirum Salvatom elTecîof . Neqoe enim iliam ut carnem coromuuem suscepimus ; absit boc.*i; ted tanqaasi vere vif Hicam, tpstosqne Verbi propriam.... Quamvîs ergo ad nos dleat : Amen dico vobis, nisi mandticaverUis carnem FilU hominiSf et Meritis eftu «mfuinem, etc , nentiquam tamen illam communem, lioc est ûomiois cuJoapiaBi nostrae conditionis carnem esse existimare debemus (qnomodo entm homtBis caro secundum snam ipsius natnram vivifica esse queat?) ; sed vere Ulius propriam, qui noslri causa Filius quoque hominis ^ factiis et appellatcis est. Can* Tii. Lab1)e, tom. m, col. 404. — (2) concile d'Éphèse, part, i, ch. xxfi, S ▼!!; Labbe, tom. ni, col. 390. —(3) Cur in nobis inseritur enlogia mystica? lionne ut Citristum inhabitare facîat in nobis etiam oorporaliter parlicipatione et oommunioiie sanctai su» caniis? Comment, sur sainlJean, liv. x.— (4)Scr- Tator ipse : Qui manducaf meam carnem, înquit, et hibit meum sançuinem, in me manet, et ego in illo. Bic enim animadvertere est opprae pretium, Christum non dicere sa duntax.tt in nobis futurum sccundiun relationem qaandan

476 DE L EUCHAB18TIB.

73 f . Théodorety évèque de Cyr en 431 : « L'apôtre fait i

- venir les G)rînthiens de cette très-sainte nuit , dans laquelle le « Seigneur, mettant fin à la Pàque typique, montra le vrai origi- « nal de cette figure, ouvrit les portes du sacrement salutaire, et « donna son précieux corps et son précieux sang, non-seulement « aux onze apôtres, mais à Judas même (i). » Et, sur ces paroles , Quiconqtie mangera ce pain ou boira ce calice indignement , sera coupable du corps et du sang de Jésus-Christ, il ^{oute : « Ici Tapôtre firappe sur les ambitieux ; il frappe aussi sur nous, « qui f avec une conscience mauvaise , osons recevoir les divins « mystères. Cet arrêt, sera coupable du corps et du sang , signifie « qu'ainsi que Judas le trahit et que les Juifs Tinsultèrent , de « même ceux-là le traitent avec ignominie, qui reçoivent dans des « mains impures son très-saint coi*ps, et le font entrer dans une « bouche immonde (2). •

732. Saint Léon , élu pape en 440 : « Le Seigneur ayant dit : <^ Si vous ne mangez la chair du Fils de fhomme et ne buvez » son sang, votis n'aurez point la vie en votts; communiez donc « à la table sacrée , n'ayant aucun doute quelconque sur la vérité « du corps et du sang de Jésus-Christ; car on y prend par la « bouche ce qu'on croit par la foi, et c'est en vain qu'on répond « amen (il est vrai), si on dispute contre ce qu'on y reçoit (3). »

733. On peut encore citer, pour le cinquième siècle, entre autres, saint Maruthas, métropolitain de Tagrit en Mésopotamie, suivant lequel « Jésus-Christ n'a point donné à son corps , dans

anectualem , sed et per participatioDem naturalem Ut enim si quis ceram cène indutam igné ûmul liquaterit, unumqaid ex ambobus efficit, ita per corpori» CbrisU et pretiosi sanguinis participalionem ipse qoidem in Dobia, dos aatem rorsat in eo simul unimur. N ec enim aliter Yivificari poteftt qaod natura sua est oorraptibile, quam si corporaliter imiiiim sit corpori ejus qui secondum nalu-

ram soam est vita, hoc est UnigeniU. Ibidem (l) Sandam illam et omni ex

parte sanctam noctem in memoriam ei& revocaTît, in qua et typico paschati iinem imposuit, et verum typi arehetypam ostendit, et salutaris sacramenU portas aperuit, et non solum undedm apostolis, sed etiam Judse proditori, pretiosum corpus et sanguinem impertiit. Sur la f épître aux Corinthiens^ c. ix.

— (2) lUud aotem, Reus erit corporis et sangumU, hoc significat quod, qoemadmodum tradidit quidem illum Judas, ipsi autem insultarunt Judsi, ita eum ignominia et dedecore afficiunt qui sanctissimum ejiis corpus immundis maaibus accipiunt, et in pollutum os immittnnt. Ibidem. — (3) Dicente Domino, Nisi manducaveritis^ etc.f si sacr» mensœ communicare debetis, ut nihil proraus de veritate corporis Christi et sanguinis ambigatis ; boc enim ore sumitur, quod fide creditur; et frustra ab iJlis amen i^pondetur^ a qnibua contra id quod accipif ur disputatnr. Serm vt, «ter le Jeûne.

^ DB L'BUCBABISTIB. 477

« rendutristie, le nom de figure ni ^apparence; ayant dit lui- •> même : Ceci est vraimerU mon corps , ceci est mon sang (i); • saint Isidore de Péluw, qui, dans sa lettre contre Macédonius, dit que FEsprit-Saint, étant invoqué, /atï dun pain commun le propre corps de Jésus (3) ; saint Proclus, archevêque de Gonstantinople , qui enseigne aussi que par le Saint-Esprit le pain et le vin mêlé deau sont faits le corps même et le sang de Notre* Seigneur Jésus-Christ (3).

7Z4. Nous pourrions nous arrêter , car ceux qui rejettent le dogme de la présence réelle conviennent généralement qu'il remonte au moins au cinquième siècle. Cependant continuons.

785. Saint Césaire, évêque d* Arles en 501, parlant de la victime de salut qui s'offre dans l'eucharistie, dit qu'elle ne peut être vue des yeux corporels et extérieurs, et qu'on doit en Juger par la foi et non par les sens. « Car, ^{oute-t-il, c'est d'elle que le Seî- « gneur parle, lorsqu'U dit avec une autorité toute divine que sa <( chair est vraiment une nourriture, et son sang vraiment un breu- « vage. Cest pourquoi il ne doit plus rester en nous aucun doute « d'incrédulité, puisque l'auteur de ce don céleste est lui-même « le garant de la vérité de ce don. C'est ce prêtre invisible qui, par « la vertu secrète de sa divine parole, change les créatures visibles

• en la substance de son corps et de son sang, en disant : Prenez « et mangez, ceci est mon corps; puis, en répétant les mêmes pa* « rôles sanctifiantes : Prenez et buvez, ceci est mon sang. Comme « donc par une simple parole Dieu, en un instant, a formé de rien « la hauteur du ciel , la profondeur des mers et l'étendue de la « terre; de même, dans les sacrements, par une puissance qui n'est *< pas moindre, la vertu de sa parole est aussitôt suivie de l'effet. « Vous voyez combien sont salutaires les biens qu'opère la force de « la bénédiction divine; mais, afin que ce changement de subs- « tances terrestres et périssables du pain et du vin en la substance

• même de Jésus-Christ ne vous paraisse pas une chose nouvelle

• et impossible, interrogez- vous vous-mêmes , vous qui avez déjà

(I) Ifam eUàm/gnram si speeiem haud ipsom appelUvit, sed divit : ffoc vêre est corpus meum, et Me est sanguis meus. Voyez la Bibliotkèque orten taie d'AMémani, tom. i, pag. tSO. — ()) in roy&tica niensa commuoein panem proprium iocaroatloiiis ipsios corpus reddit (Sriritos Sanetus). Lettre en. <3) Propositum in sacrificium panem et vinum aqiue permixtuin, ipsum ."^ «orpm et aangninem servatoris nostri Jesu ChrisU officiât. De tradUio "^"7 viiuB Uiurgia. — Voyez aussi saint Pierre Cliryaologne, Sermon xxiix \^.\ Maxime de Tnrln, sermon Lxxni ; Salfieu, prêtre de Itoweille, etc. **"

478 »■ L^EliCELAaiSriK.

« titmvé an« seconde naissance en Jéâns-Ghrist(i]. Gomme cens « qui tiennent à la foi sont encore, avant te baptême, dans les liens « âe leur ancienne serritade, mais qu'aussitôt qu'on a prononcé « sur eux les paroles de ce sacrement, ils sont purifiés de toute « l'impureté de leurs péchés ; de même, quand le pain et le vin qui « doiv^it être bénits ëvec les paroles célestes sont placés sur les « auteb, il est hors de doute qu'avani d'être consacrée par Finvo- « cation du nom de Dieu, la substance du pain et ^ vin y est en- <t core; lyais^. après qu'on a prononcé les paroles de Jésus-Christ, « c'est le Corps et le sang de Jésus-Christ. Et y a-t-il quelque su* « Jet de s'étonner qu'il puisse thùngtr par sa parole ce qu'il a pu « créer par cette même parole? Il semble même que c'est un « moindre miracle de changer en Daieux ce qui était déjà, que de « ftdre de rien ce qui n'était pas encore (2)« »

736. Saint Jacques , évéque de Batna en Mésopotamie: « Vous « voyez, sous le pain et le vin posés sur l'autel, celui-là même qui « enflamme ks corps de feu dans les régions supérieures. Le Sel- • gneur rompit le pain sur la table, et distribua um corps et son « sang à onze de ses disciples, afin qu*ils en mangeassent sainte- « ment (8). » •. •

(1) Unde merito cœleâlis confirmât aoctoritas, quia caromeavere est cibus, etsangtUs meus v^-e est potus. Receilatergo omne infldelitati»«inMguain, quamloquiden qiii auctor est imiiieris ipae etiam testis est yeritalig.. Nam ioTisibilis sacerdm visi biles creaturas in siibstantiain corporis et saiiguinis sui, Terbi siii secieta poteslate, convertit, ila dicens : Accipite et édile; hoc est corpus meum; et sanctificatione repetita : Accipite et biàite; hic est sanguis meus. Ergo et (ad) nntom praecipientis Domini, repente ex njbito sobstiterant etoetoa oœlorum, profuiida Quctuiim, tasta terrarum. Pari potetitia io apiritua- Ubtis sacramentis verbi praecipit viitus» et rei servit effectiis. Quanta itaque celebranda bénéficia vis divinx benediclionis operetnr, quomodo tibi novum et impossiblle esse non debeat , quod in Christi substantiam terrena et mortalia eommuttintur, teipsuin, qui jam in Chrisio es re^eQerat1l6 , iiiterroga. ffomé* UéTitsur la Mquûi — (2> Sicnt autem qiitcoaque ad fidem f ^iena ante Terba t>apUsiii adhoc in vincuio est veteris débit i, bis vero conunemoratis mox exaitur omni faece peccati | ila quando benedîcendae verbis ciriestibus creaturae aacris altaribus imponuntur, anteqiiam iiiTocatione sancU nominis consecrenlar, aubatantia iUic est panis et Tini : post verba autem Christi, corpus et saogaia ChrisU. Quië autem mirum est, si ea qu» f erb» potuit <ireare, f<ysit verbo ereaia con? ertere? Imojann minoris Yidetur esse miraculi« si id qnod exi^hUo agnoacitur conditliase, jam eonditum io melius motare valeat. Ibidem. — (3)Qai igneoa in aiiblimi regioiie sua inflammat, eum sub pane et vino super mensam intoecis.,.. Fregit enim ille, corpiisque et sanguinem suum super mensanidistribueiis, porrexit nndecim discipulia, ut ex eo aancte manducarent Sermon sur rSucharistUf cité dans la BibUotbèqne orientale d'Assémanit 1. 1, p. 320.

BB A SUGHàBISTIE. 479

787 • Saint Futgence , évéque de Ruspe : « Le corps même et le « sang de Jésus- Christ sont offerts dans le sacrement du pain et « du vin (i). •

738. Cassiodore : « Dieu leur a donné le pain du ciel; Vhomme « a mangé le pain des anges : ce qui se rapporte très-bien à la « sainte communion, quand nous buvons le sang de Jésus-Christ, « et que nous nous engraissons de son corps [%) ., Jésus-Christ, prêtre « étemel selon l'ordre de Melchisédech, a consacré, pour notre salut, « son corps et son sang dans la distribution du pain et du vin, « comme il le dit lui-même : Si vous ne mangez la chair du Fils « der homme et ne buvez son sang, vous n'aurez poi^t la vie éter» « nelle. Mais Tesprit de Thomme ne doit rien concevoir de san- « glant ni de corruptible dans cette chair et dans ce sang ; qu*il « les regarde comme la substance vivifiante et salutaire qui a été * faite la propre substance du Verbe même, par laquelle on « obtient la rémission des péchés et les dons de la vie éter- « nelle (s). »

739. Saint Germain, évéque de Paris, mort en 576, ou un auteur de son tem]^ : « Le sang du Christ est spécialement offert dans « un calice, parce que le Seigneur Ta consacré lui-même dans un « calice la veille de sa passion , en disant : Voici le calice de mon « sang^ le mystère de la foi ^ qui sera répandu pour plusieurs « en la rémission des péchés. Car le pain est transformé [transtiformatur) en son corps, et le vin en son sang, selon qu'il le dit « lui-même : Ma chair est véritablement une nourriture, et mon « sang est véritablement un breuvage (4). »

(1) Ab ipso Christi corpore qnod est Ecclesia, in sacrainento panis et calicis ipsum Climti corpus et sangois oCferliir. liv. ii, à Monime, c. xi. — (2)Panem eœli dedit ils, panem angelorum manducavit hotno. Totum sd eommunionem sacram contenienter refertur, qiiaodo et ejus saiiguipem bibimus, et de ejus corpore saginamur. Sur le pMaumê lxiv. — (3) Tu es sacerdos in çeter^ num^secundumardinem MelchUedech :hoc propbeta pruini8i8ScFiliocoiiimer moral Palrero. Cuieoini potest veraciter et evidfoter aptari, niei Domino salvaton, qui corpus et sauguioem suum in pauis et vini erogatione salubriter consecrafit? Sicut ipse iu Evangelio dicit : Nisi manducaveritis , etc. Sed in itta carne ac sanguine , pil cruentum meus bumana concipiat ; sed viviiicaUieen substautiam atque salutarem, el ipsius Verbi propriam fa«tain, per quam pecealorum rcniissio et œternœ vitai doua prsBStautur. Sur le psaume cix. ^ (4) Sanguis Clirisli ideo specialiter ofTertur iu calice , quia in taie Yasum conse- •ratuai fuitinysterium eucl»arisliœ pridie quam ptitereUir Domiuus, ipso dicente^ Hic est calii sangutnis mei, myslerium fidei, qui |iromultis efTundetur in remiseionem peccatomm. Pauis veto iu corpore et vinum transformatur in sanguine» dicente Domino de corpore suo : Caro enim mea vere est cibus^ et sanguis

480 l>B L*BUCMAHlftTlE.

740. Saint Grégoire le Grand, élu pape en 590 : « Le bon Pas- « teur a donné sa vie pour son troupeau , afin que dans le sacre- « ment de son corps et de son sang, qui s'opère par un change- «1 ment y il pût rassasier de sa propre chair les brebis qu'il aymit « rachetées (i). Nous recevons le sang de Jésus-Christ en même « temps, et de la bouche du corps et de la bouche du cœur (3). « Apprenez, dit-il à une femme qui ne croyait pas, à croire ce « que dit la vérité : Le pain que je donne est ma chair j et mon

• sang est un vrai breuvage. Le Créateur, qui a foit de rien toutes

• choses, et qui s* est formé un corps de la chair de la sainte « Vierge par l'opération du Saint-Esprit, a converti le pain et le « vin mêlé d'eau en son corps et en son sang, ^e sorte qu'il n'y « reste que l'espèce du pain et du vin (S). »

74 1 . Anastase Sinalte, qui appartient au sixième et au septième siècle. Dans une dispute contre les galanites, qui formaient une secte parmi les euty chiens, il leur dit : « Puisque vous dites que le « corps de Jésus-Christ a été incorruptible ùès le moment de l'u- « nion, aussi bien que la divinité, dites-moi, s'il vous plaît, si la « communion du sacré corps et du sang de Jésus-Christ, que « vous offrez, et à laquelle vous participez, n'est pas véritablement « le vrai corps et le sang de Jésus- Christ Fils de Dieu ; ou « si c'est un simple pain , tel qu'on en vend dans le marché ; ou « une figure du corps de Jésus-Christ, tel qu'était le sacrifice du « bouc qui était offert pour les Juife. » A cela le gaianiie répond: « A Dieu ne plaise que nous disions que la sacrée communion soit « la^^r^ du corps du Christ, ou du simple painl car nous rece- « vous véritablement le corps même et le sang même de Jésus-

meus vere est pgtus. De pane dixit : Hoc est corpus meum; et de vino : ifk sanguis meus. Litargie de saint Germain, dans le tome v du Thésaurus aneedotarum de dom Martène, pag. 91 . — Cl) Bonus Pastor pro oTibus suis inimam soam posait, ut in sacramento nostro eorpns sonm et sangainem verteret , et oves qaas redemerat, camis sa» alimento satiaret lAv, i, sur les Évangiles, koméUe XIV, n* i. — (3) Non solum ore corporis, sed etiam ore oordis hanritur (sangois agni). Ihidem, Uv. ii, fumél. xxu. — (8) Diaee veriUti vel modo Jam credere contettanti. Partis quem ego dabo, earo mea est, et sanguis mms vere est potus, Sed presdus etmdltor noster infirmitatis nostr», ea polestate qtM cnncta fedt ei nibilo, et corpus silH ex carne semper Virginie, opérante Spirita Sancto fabricaTit: panem et vbium aqua rotitum, manente propria speeie, in camem et sanguinem snom ad catbolicam precemob reparationem noatram, Spiritns sut sanctificatione conTertit. VU de sahtt Grégoire te Grand, par Paul Diacre, c. xxir — Voyei les ORuvres de ce Père, tom. ît, pag. l f , édit. desBénétictlns.

DB L'IUGHÀIISTU. 481

« Christ^ Fils de Dieu, qui s'est inearné, et qai est né de la sainte « mère de Dien, Marie toujours vierge. » L'orthodoxe réplique:

• G*est ee que nous croyons et confessons aussi, suivant ce que « JésuA-Clirist dit à ses apôtres dans la cène mystique, kirsqu'il « leur donna le pain vivifiant : Prenez et mangez : ceci est mon « corps. Et en leur donnant le calice, il leur dit : Ceci est mon sang. « 11 ne leur dit pas : Ceci est la figure et l'antitype de mon corps '^ et de mon sang (l). »

742. Saint Isidore de Séville, mort en 680 : « Les apôtres n'é- « talent point à jeun lorsqu'ils ont reçu le corps et le sang du Sel- « gneur, parce qu'il était nécessaire qu'ils mangeassent l'agneau « pascal avant que de recevoir le vrai sacrement, dont cet agneau « n'était que la figure. Mais maintenant l'usage de l'Église uni- « vcrselle est qu'on ne communie qu'à Jeun. Le pain que nous rom- « pons est le corps de Jésus-Christ , qui a dit lui-même : Je suis le « pain de vie^ et le vin est son sang.... Ces choses sont visibles; « mais, étant sanctifiées, elles deviennent dans le sacrement le «corps divin (3).»

743. Le vénérable Bède, prêtre et moine de Jarou, mort en 7 35 : « Jésus-Christ nous lave chaque Jour de nos péchés dans son « sang, lorsqu'on renouvelle à l'autel la mémoire de sa bienheu- « reuse passion ; que la substance du pain et du vin est changée 4 au sacrement de sa chair et de son sang^ par la sanctification « ineffable du Saint-Esprit; et qu'ainsi son corps n'est plus percé « ni son sang répandu par les mains des infidèles pour leur perte,

• mais que l'un et l'autre sont reçus dans la boudie des fidèles pour «< leur salut (8). »

744. Saint Jean Bamascèaie, mort en 750 :*Si la parole de « Dieu est vivante et efficace; si le Seigneur a fait tout ce qu'il

(I) GaUmita: Abeit nt dîcamns sacram communioneni esse tantom^if ram «orporis Clirisli aat nadam panem, aed ipsnin corpus et smgainem ChrisU Filii Del incamati, et ex sanctissima Deipara et semper Tirgine Maria nati, vere acdpiamm,'^ Or thodoxus: Sic credimas et sic confitemnr jaxta dictom Cbristi arl discipalos in ccena mystica dantis illis vivificain panem : ÀceipUe et comediie ; hoc est corpus meum. SUnHiter et calicem dédit illis, dioens : Hic est sançuis meus» Iton dixit : Hoc est figura, seo qtiod vices gerit corporis et sangninis mei. Odegos^ ou Guide du vr<U cA^mln, e. nui. — (3) Pauis enim qaem firangbiNis, corpus CbrisU est, qui dicit : Ego sum partis vivus, Vinnm aotem sangoto ejns est.. Hœc aotem duo sont visibilia : Sanctificatatamea per Splritom Sanctam, in sacrameotom diTini corporis traBseant. Xi», i, des Offices^ e. xtoi.^ (S)Ptnis et Tini creatora in saciamenlam caniis et sangoinis ejus iMllabyi Spifitiik «anetiflcaUone transferior. Homélie sur F Epiphanie.