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48S DK L ■nCHABIStn.
awnUu; s'il a dit : Qwe la lumière soii faite, et la lumière m été faite; que le firmament sMfaitf et le firmament a été faii; si les deux ont été affermis par sa parole, et toute leur vertu par le êouffie de sa bcucke; si le dd et la terre, Feas, le fèo, rair, et toat ee que le HiOBde a de beaa, a été ftdt et aehevé par la parole de Diea, ainsi que l'hemme, eettie admirable créature; ii le Yefbe de Diea s'est ilRit homme, paroe qa*il Ta voulu ; et 8*il s'est formé on corps du sang pur et immaculé de sa mère, ton* Jours Tierge» pourquoi ne pourrait^l pas du pain faire son eerpsfet du vin mêlé d^eau faire son sangFAu commeacetacuC, Dieu a dit : Que la terre produise de therbe verte; et, était ar> rosée parles pluies du dd, die en pitkhiit encore tous les Jours par la vertu et la fécondité que lui imprime cette parole. Dieu ùiX aussi : Ceci est mon corps; faites eeei en mémoire de moi (1). Gomment cda se'fèra-t-il, disait la sainte Vierge à l'ange qui lui annonçait le mystère de l'incarnation» puisque je ne tonr nais point t homme? L'ange lui répondit : VEsprit-SaHmit deseendraenvous^etlavertu du Très^HatU vous eouvrirade son ombre. Vous aussi vous demandes comment le pain devient le OMps du Christ, et le vin mélangé d'eau déviait son sang : Je vous répondrai que le Saint-Esprit survient, et ftdt des choses qui surpassent toutes nos paroles et toutes nos pensées(3). Cest le corps qui est vraiment uni à la Divinité, le même qui est né de la sainte Vierge; non que le corps qui est monté an dd en descende maintenant, mais parce que le pain et le vin sont changés au corps et au sang de Dieu« Si vous voulez savoir comment cda se ftdt, qu'il vous suffise d'entendre que cda se ftdt par le Saint- Eq^rit, comme par le même Saint-Esprit le Seigneur s'est £dt à lui-même et pour lui-même un corps du sang de la sainte Vierge sa mère. Nous ne pouvons connaître autre chose en ces mystères, sinon que la parole de Dieu est véritable et toute-puissante, et que la manière dont ils s*opèrent est incompréhensible. Néanmoins on peut dire que, de même que le pain qui sert de nour-
(1) Si liNe neut ex stnctaB Mnparqoe virgids puritiiBii d InoodaBrfiiftti» •aafloidbQt ipse sibi miUo Midne careeK oooipegit, car d^ viDOi itefli et aqoaoi nngninem suain eflteieidl potens Don ait? In priodpio dixit: Fi«âii«t terra berbem ThwteB.... nÉdt periade Deos : Hee est corpus meum,HMècesi$ançuismem. Uv. iv, de la Foi oribodexe, c. un. — ()) Ta qooqaeno&e ^pnerli, <|d pools Bat eorpet GMrti, aevinon et aqoa Mgoi» ilUot. Ego veni tibi repooo Splritan Saatton sapenreaire, d e« iaeere qo»
DB L*BUCHAmiSTIB. 48^
« ritare à l'homme » et le vin mêlé d*ean qui lui sert de breavage» « se ebangent en la sobstanoe de son corps et de son sang; ainsi^ « par l'invocation et la Tenue da Saint-Esprit, le pain et le yin « mêlé d'ean sont changés an corps et an sang de Jésns-Christ « d'nne manière tonte surnaturelle (1). Le pain et le yin ne son « point la Jlgure du corps et du sang de Jésus-Christ, à Dieu ne « plaisel c'est le corps même de Jésus-Christ uni à la Divinité; il n'a «pasdit: Ced est ia figure de mon carps^mB^hieùf Ceci est wum « corps; ni Ceci est la Jlgure de mon sang, mais bien, Ceci est « wum sang (3). Si quelques-uns ont appelé le pain et le vin les t antttypes, ou les images, ou les figures du corps et du sang de « Jésus-Christ, comme l'a fait saint Basile, ils ne l'ont pas dit après « la consécration, mais avant que l'oblation fût consacrée (8). »
745. Les Pères du second concile de Nicée, de Tan 787» ont approuvé l'écrit du diacre Ëplphane, où nous lisons le passage suivant : « Nul des apêtres ou des illustres Pères qui ont été comme c les trompettes du Saint-Esprit n'a appelé du nomà'image du « corps de Jésus-Christ le sacrifice non sanglant qui s'opère en « mémoire de sa passi<m et de tous ses mystères. Carie Seigneur c ne leur a pas enseigné de parler ainsi , ni de faire profession de « cette fol ; mais il leur dit dans l'Évangile : Si vous ne manges « la chair du Fils de thomme et ne buves son sang, vous n^et^ « trerez point au rogaume des deux; celui qui mange ma chair « et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Et, agant « pris le pain, et Payant béni, il le rompit, et dit : Prenez et « mangez; ceci est mon corps. De même ayant pris le calice^ « et Payant béni, il leur dit : Buvez-en tous; ceci est mon sang t du Nouveau-Testament, qui est répandu pour plusieurs en ré- « mission des péchés. Il ne leur dit pas : Prenez et mangez; ceci < est mon image... Il est donc dair que ni le Seigneur, ni les
(1) Ptiilt ipM el vianmin oorpiM et sansniMai Dd trammiiUiitiir. Si reqoi* iw, qiioiuMi pMto ifliid iiil, 88t tibi 8it aoàra boo ieri per Spifiton Su Hsâm item et Tiimn el ê^MB per Spiritut S«Mti InToeatlflMai et advenlMi» modoqsiiMitiimTiribwet€oaditioiie8ul»liaik>reit, loClir^ .
péoem ooDverlmtnr, nt nequaquem duo tint, sed nmiin et idem. Ibidem. -. ()) nec vero pénis et yIdwii Cbritli corporis et tangiiime figiirt sont» ebell, teà ipsom Domini corpos deitate dotetum; cem ipee Domtaïue dixerit : Moe e$t^ •on agsrt eorporii, eed corpus tneum : leqne Ssura sêmgÊhk, eed sangulê meus. iMem. — (3) Quod ei bobuoIU penem Tienmpn, rnrpnfli ni ni^aiiii Domliil anUtypt seo ImaglMe igorasve voeeversat^ velat dit iimt UsiMm, sec hoc poit consecratioiiem dixenmt, ted aateqmm oUaUo Ipm eoaieenreCar voeem hMe anrpMmit iMm.
tu
4S4 DB l'BUCBABISTIB.
« apôtres, ni les Pères, n*ont appelé image le sacrifice non sanglant « qui est offert par le prêtre; mais qu'ils Tont appelé le corps « mémeeUesaftg même. Les dons eucliaristiques s'appellent an^f-
• types (figures^ ayant qu'ilssolent consacrés; mais après la con- « sécration ils sont appelés, ils sont et on les croit proprement
• corps et sang (l). » Nous aurions pu citer encore, en faveur du ^ dogme de la présence réelle, parmi les auteurs du huitième siècle, Ambroise Autpert, Béatus, Etliérius, Alcuin, et saint Paulin d'AquUée.
746. Tiiéodulphe, évèque d*Orléans, mort en 831 : «Ayant « abandonné les sacrifices de Tancienne loi qui ont pris fin , TÉ- « glise en célèbre ug nouveau, qui est un mystère, offrant du pain « et du vin en mémoire de celui qui est le pain vivant descendu « du ciel, et qui a dit : Je suis la vraie vigne ; afin que, par l'obla- « tion visible des prêtres et la consécration invisible du Saint-Es- « prit , le pain et le vin passent en la dignité du corps et du ^ang « de Jésus-Christ (2). »
747. Saint Théodore Studite, mort en 826, réfutant les iconoclastes qui prétendaient qu*on ne pouvait représenter Jésus- Christ qu'en faisant commémoration de lui dans la liturgie, s'exprime ainsi : « Comment appelez- vous ce qui se fait par le prêtre « dans la célébration des mystères et le chant des cantiques sa* « crés? L'appelez-vous image ou vérilé ? Si vous rappelez image^
• vous dîtes une chose absurde ; vous tombez d'un blasphème « dans un autre, comme font ceux qui, étant enfoncés dans la boue, « s'y enfoncent de plus en plus lorsqu'ils veulent en tirer un pied. « Mais vous n'avez pas craint de vous faire noter d'impiété en « avançant une proposition qui vous a paru convenir à la défense
(1) Nemo unqoam sanctorum apostolorum, incruentum nostrooi sacrifidum in meiDoriam passionis Christi Domioi Dei nostri-et totlofdispensattonis fic* tam, imaginem corporis illiiit dixerit. Nam is qui accepit a Domino, si<} non didt aat oonfitetur, sed aadiunteam sic dicentem e? asgelice : Nisi comederitis camem, tte* Et cum aceepisset panem^ etc. Non «atem diiit : Samite, édite imaginem corporis mei... Legas quooaque voles, nunquam invenioB, neque Dominum, neqne apostolos, neque Patres , incraentam iUiid sacrifidum , quod a saeerdote ofTertnr, imagioem dixisse, verom ipsam corpus et ipsom sangainem. Attamen ante sanetifioationis consecrationem , qnibusdam Patribus pie saae y'mam est, antitypum, hoc est exemplar similis formas nominare.... Quod ante saoetificalioaem antitypa vocaTerant, post consecrationem autem, corpus Domini et sanguinem ClirisU, atque ita esse eredimtur. Act, ti. Lalibe, tom* va, toi. 837, -^ ()) Per f îsibilem sacerdotmn obUtionem et invisibilem Sancti Spiritus consecrationem, panis et Tinum in oorporiset singuinis Domini traoeaimt dignililem. Zfp. 4u Baptême ^ e. xtiii.
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« de votre cause. Si vous l^appelez vérité^ comme elle Fest en
• effet f puisque les fidèles, en recevant le corps et le sang de Je* « sttS'-Christ, confessent, par rautorité de la parole divine , que « c*est son corps et son sang, pourquoi vétilleac-vous en tournant « en figures les mystères de la vérité (1)7»
748. Saint Nicéphore, patriarche de Constantinople au cornmenoement du neuvième siècle , n*est pas moins exprès : « Qui « n*admirera, dit-il, la sottise et l'inconstance de Ticonoclaste? 11
• avouait tout à Theure qu'on reçoit pro/^r^in^n^ et véritablement « le corps de Jésus-Christ, et maintenant il désigne sous le nom
• d'image ce que nous recevons. Peut-on s'imaginer une plus « grande stupidité que de dire de la même chose, qu'elle estpro- « prement et véritablement le corps de Jésus-Christ, et qu'elle en t est l'image? Pour nous, nous n'appelons point ces dons images « ou figures, quoiqu'ils s'opèrent symboliquement^ mais le corps « même du Christ uni à la divinité. Lui-même nous dit : Si vous « ne mangez la chair du Fils de Vhomme et ne bwez son sang, « vous n'aurez point la vie en vous, £t c'est ce qu'il donna à ses « disciples, en leur disant : Prenez et mangez mon corps, et non « l'image de mon corps. Car comme il s'est formé lui-même une « chair prise de la sainte Vierge, et, s'il est permis d'expliquer ces « choses par une comparaison humaine, comme le pain et le vin < mêlé d*cau sonc naturellement changés au corps et au sang de a ceux qui en font usage, et ne deviennent pas un autre corps que « celui qui était déjà, de même ces dons, par la prière du prêtre et « l'avènement du Saint-Esprit, sont changés surnatureliemeni au « corps et au sang de Jésus-Christ. Cest ce que ocmtient la de- « mande du prêtre ; et nous n'entendons point que ce soient deux « corps, mais nous croyons que ce n'est qu'un même et unique « corps. S'ils sont appelés quelque part antitypes (figures), ce n'est « pas après, mais avant la consécration, qu'ils sont ainsi nomn mes (2). »
(1) Quomodo appellas qaœ a sacerdote in liierologia sacrisqiie hymnte (ractantur? Imaginem, an veritatem? Qood si imaginem, o rem absurdam!... Siu autem veritatem, ut rêvera est, ipsum enim corpus et sanguinem fidèles dum sumont, diYÎnœ vocis aucloritate confitentnr, qiiorsum nugaris, veritalis mysteria ad figuras iraiduceuif Aniirrhétique, dans lesCEuvreideSirmond, tom, v, pag. 77. — (3) If os neque imaginem ueque figurant corporis illius baec didmus, licet symbolica conficlantur, sed ipsum Cbristi corpus deificatum; iUius enlm dicentis tox est : Kisi manducaveritis camem, etc. Hoc etiam disdpulls exliibebat : Accipite, mandueate corpus meum, dicens, non imaginem corporis moi.... Qoemadmodum panis et Tinum et aqua naturaliter in corpus et sangui-
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749. Amalarios de Metz, abbé de Hombac, mort en 8S7 : «Le sang des animaux qu'on immolait dans l*ancienne loi était la figure du vrai sang de Jésus-Christ. C'est Jésus-Christ lui-même qui nous a donné ce calice dans lequel nous buvons son sang, lorsqu' après avoir consommé le premier calice dans la cène, il fit succéder la vérité à la figure , comme le rapporte saint Luc : n prit le calice après souper ^ en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang^ qui sera répandu pour vous ; c'est le sang qui a coulé de mon côté pour accomplir la loi ancienne (1). »
760. Baban Maur, archevêque de Mayence : «Qui se persuade» rait Jamais que le pain eût pu être changé en chair et le vhi ^ sang, si le Sauveur lui-même ne nous en eût assurés, lui qui a créé le pain et le vin, et qui a tout fait de rien? U est plus Àcile de fidre quelque chose d'une autre, que de créer toutes choses de rien (3). » Ailleurs : « Le pain et le vin paraissent toujours à nos yeux ; mais étant sanctifiés par le Saint-Esprit, ils passent en sacrement du divin corps (s). »
75 1 . Florus de Lyon : « L'eucharistie est consacrée par les paroles mêmes de Jésus-Christ ; c'est lui qui opère par la majesté de sa divine puissance; c'est lui qui, par la vertu du Saint-Esprit et par la bénédiction céleste, reproduit son saint corps et son sang (4). Par la puissance inefTable de cette i>enédiction, l'oblation est faite le corps et le sang du Fils de Dieu (5). La nature du
nem edentis ac bibentii trtnsmatântor, neqoe dicemas allud corpus diTenum a
primo fieri : iti et Imbc supematuralîter invocatione sacram facieoCis et Sancti
Spiritus adyentu, io corpus et sanguinem Christi transmutautur. riamque hoc
petitio sacerdotis coutinet, et nou duo intelligimus, sed unum et idem fleri cre-
dimus. Sicubi yero antitypa dicta sunt, non post sancUficatiooem, sed aote-
quam consecrentur ita nuncupata sont. Àntirrhétique ii, dans Allatlos, de
raccord de rÉgiiu occidentale et de V Église orientale, Uv. m, c. xv. —
(I) nie sanguis (animalium) figura fuit veri sanguinis Cliristi, qoem caUeem, Id
ert, in quo bibimas sauguinein Christi, initia vit nobis ipse in memorata cœna
post cousumniatam priorem caUcem, ut idem Lucas memorat in sequentibas :
SHniliter et calicem, etc. : Hic calix in quo est sanguis qui roanavit de lalere
m legem veterem. Lettre à Rantgaire, évéque de Noyon,
e dom d'Acbery — (2) Quis unquam crederet quod pauisin
Muverti, vel vhium in sanguinem, nisi ipse Salvator diceret,
creavlt, et omnia ex niliilo fecitt Facilius est aliquid ex alio
s ex uiliilo creare. Des Ordres sacrés, c. xix. -i- (3) Bec
sibilia, sanclifîcata tamen per Spiritum Sanctum, in sacra-
rporis Iranseunt. De F Institution des clercs 9 c. xxxi. —
Paracleti virtute et cœlesti benedictione sanctum corpus el
sanguinem suum esse pcrficit. Exposition de la messe, n* lx. — (b) Diffn»
DÉ L*lt;CHABI8TlB. 487
« pidii et dn vin est changée au sacrement du corps et du sang de « Jésus-Christ (I).»
752. Haimon, éyèque d'Halberstadt : « Nous croyons, nous « confessons fidèlement, nous tenons que, par l'opération de la « yertu divine, la substance du pain et du vin se convertit suhs- « tantiellement en une autre substance, c*est-à-dire, au corps et « au sang de Notre-Seigneur. Le pain parait du pain , le vin parait « du vin, mais, dans la réalité, c'est le corps et le sang de Jésus- « Christ (2). »
753. Hincmar, élu archevêque de Reims en 845, établit la présence réelle par les paroles de la consécration, auxquelles il attribue la même efficacité qu'à la parole dont Dieu s*est servi pour la création^ le mystère de rincamation, et les principaux miracles dont il est parlé dans l'Écriture : « Par la sanctification ineffable « du Saint-Esprit, la substance du pain et du vin, dit-il, est « changée an sacrement de la chair de Jésus-Christ (3). » Le pain « est du pain avant la consécration ; après la consécration, c'est « la chair de Jési^s-Christ. La parole d'Élie a pu faire descendre n le feu du ciel, et la parole du Christ n'aurait pu changer les es- « pèces des éléments? La parole du Christ a pu faire de rien ce qui « n'était point, et n'aurait pu changer ce qui est en ce qu'il n'était « pas (4) î »
754. Paschase Radbert , abbé de Corbie, mort en 865 : « Jésus • prit du pain, et l'ayant béni, il le rompit et le donna à ses « disciples, en disant : Prenez et mangez, gbgi bst mon gobps. « Que ceux-là écoutent, qui veulent exténuer ou affaiblir ta force « du mot corps, en soutenant que ce n'est pas la vraie chair de Jé- « sus-Christ que l'Église célèbre dans le sacrement, ni son vrai
benedictionis inefiabili potentia efficitur corpus et sangals unigeniti Filii Dfei, siciit ipse testator : Caro mea vers est cibus, et sangvis meus vere est potns. Ibidem, n** lix. — (i) Panis et vini creatura in sacramentum carnis et sanguiûis ejus iDeffabili Spiritus sanctificatione transfertur. Ibidem. — (2) Crediraoa et fideliter confitemur et tenemus quod sobstantia illa, panis scilicet et vini, per operationem dÎTinœ virtulis, id est natara panis et vini substantialiter oonvertatur in «liam sabstantiaro, id est in carnem et sanguioem. Traité du Corps de Jésus-Christ, dont nous avons un long firagment dans le Spidlége de dom d'A chery. — (3) Panis et vini creatura in sacramentum carnis et sanguinis ejns inefTabili Spiritus Sancti sanctificatione transfertur. Opuscule sur les vices à
éviter, c. XI (4) Panis est ante verba sacramentomm ; nbi accesserit conse-
«ratio, de pane fit caro Christi.... Antequam consecretor, panis et viiiam aqot nixtom est, obi aotem verba Cbristi accessenint, corpus et sanguis est Cbristi. Quod si tautum valoit sermo Heliae ut ignem de ccelo deponeret, non valebit diristi sermo, ut species mutet elementorom? Ibidem, a ui.
Digitizçd by VjOOQ IC
4S8 DE L'EUCHAmUTIB
« sang, feignant Je ne sais quoi, comme s*il n'y avait dans le sacre- « ment que la vei*tu de la chair et du sang de Jésus-Christ. En « avançant que^ ce n'est ni sa vraie chair ni son vrai sang, ils font « mentir Notre-Seigneur, puisqu'il a dit : Ceci est mon corps,.. « n n'a pas dit : Ceci est la vertu ou la figure de mon corps;
• mais il a dit, sans fiction et sans détour : Ceci est mon corps.
• Je m'étonne que quelques-uns disent que ce n'est pas la vérité « de la chair ou du sang de Jésus-Christ, mais la vertu de la chair « et non la chair même» la vertu du sang et non le sang même, « la figure et non la réalité, l'ombre et non pas le corps (l). » n enseigne la même chose dans son livre du Corps et du sang de Jésus-Christ. « Qu'on ne soit point étonné, dit-il, que le vrai « corps et le vrai sang de Jésus-Christ soit dans le mystère de l'eu- « charistie, puisque c'est la volonté du Créateur, qui a fait au ciel « et sur la terre tout ce qu'il a voulu, et parce qu'il Ta voulu.
• Encore que la figure du pain et du vin demeure, on doit croire « qu'après la consécration il n'y a pas autre chose dans le sacre- « ment que la chair et le sang de Jésus-Christ (2). La substance du « pain et du vin est changée au corps et au sang de Notre-Seigneur « par les paroles de la consécration (3). » Enfin il dit, dans sa lettre à Frudegard , que si on veut se convaincre qu'en disant que l'eucharistie contient la même chair qui est née de la Vierge, il a pensé là-dessus ce qu'en pense toute l'Église, il suffit de se rappeler ce qui se passe dans la liturgie, où, après que le prêtre a demandé à Dieu que le pain et le vin deviennent le corps de Jésus- Christ, les fidèles répondent, d'une voix unanime : Ainsi soit-iL « Cest ainsi, continue-t-il, que l'Église prie chez toutes les nations
(1) Ifescio qaid Tolentet fingere quasi virtas sik camis et sanguinto in eo sacrameoto, ot DomiDus mentiatar, et non sit vera caro ejus, neque Yenis sanguis, corn ipsa veritas dicat : ffoc est corpus tneum.... Neque itaque dixit : Hoc est in hoc myaterio Td virtns, Tel figura corporis mei ; sed ait non ficte, ffoc est corpus meum, etc. Unde miror quid velint nonc quidam dicere, non io re e^se feritatem camia Clirisli Yel sanguiois ; aed in sacramento Yirtutem carniset non caroem, virtutem sanguinis et non sanguinero, figuram et non Yirtutem, umbram et non corpus. Liv. xi, 4ur saint Matthieu, c. xxti. — (2) Nnllus mo- ▼ealur de hoc corpore et sanguine, quod in mysterio Tera sit caro et Terus sit sanguis, dum sic Yoluit ille qui creavit, omnia enim quœcumque voluàt/ecU in cœlo et in terra, et quia YoIult, licet in figura paniset Yini maneat, bœc sic esse omnino, nibilque aliud quam caro Christi et sanguis post consecrationem credenda sunt. Du Corps et du sang de Jésus-Christ, c. i. — (3) Subsfantia panis et Yini in Christi camem et sanguinem coromutatur; ita ut deinceps post consecrationeni jam vera Christi caro et sanguis veraciter credatur. Ibidem,
