CHAPITRE VII

Des obligations que le Mariage impose aux époux.

882. La première obligation des personnes mariées est relative à la fin principale que Dieu s'est proposée dans le Mariage. Elle consiste à conserver l'union, la concorde et l'amour mutuel. L'amour que les deux époux doivent avoir l'un pour l'autre, est un amour tendre, chaste et pur, semblable à celui de Jésus-Christ pour son Église. La seconde obligation des époux est la fidélité conjugale : l'adultère est un crime condamné par toutes les lois. La troisième obligation est de se soumettre l'un à l'autre pour l'accomplissement du devoir conjugal, sans rien faire qui puisse contrarier l'ordre de la divine providence. Cette obligation est mutuelle, et les droits sont les mêmes de part et d'autre. Enfin, les époux sont obligés d'habiter ensemble; ils ne sont dispensés de cette obligation que dans le cas d'une séparation légitime.

M) Pour ce qui regarde lo dispense in radiée, voyez S. Alphonse de Liguoii, lib. vi. n° HI.V Benoit XlV.constit. du 27 septembre 1753; Tract, de Synodo diœcesana, lib. xm. cap. 2); Instit. lxxxvu; l'Instruction du cardinal Caprara sur les mariages contractés pendant la révolution , qu'on trouvera dans notre édition des Conférences d'Angers, ainsi que dans celle que nous avons donnée des Instructions sur le Rituel de Toulon ; Mgr Dévie, Rituel deRelley, Mgr Bouvier, De Matiimonio; M. Carrière, etc., etc. Voyez aussi, ci-dessus, le n» 87C. — 2) Voyez, ci-dessus, le u° 751.

ARTICLE I

De debilo conjugal) aut usu Malrimonii.

885. Quilibet conjugum e\ jiistilia lenelur alleri légitime pelenti debitum reddere, el qaideai sub gravi: « Uxori virdebituai reddat, inquit » Aposlolus; simililer autem et uxor viro. » Dixinius 1° reddere; nam peicrc debitum neuter conjux, per se loquendo, tenetur, uierque potest abstinere de nnituo consonsu. Diximus 2° pctenli; non est enim obligalio reddendi debitum, irisi peiatur. Sullicit autem ut petaïur signis : unde si vir agnoscat uxorem, quae propter verecundiam tacet, velle sibi debitum reddi, reddere tenetur eara praevenieBdo. Diximus 5" légitime; nisi vir aut oxor légitime pelât, non est obligatie reddendi; quinimo reddere quandoque non lieel ni modo vitiebimus. Diximus i° sub gravi. Yeriunlamem negare seinel aut ilerum, videtur, ex communi bominum a-slimalione, materia levis; nec proinde una vel altéra recusatio judicanda est mortalis, nisi sit periculum incontinentiae in poenitenle, autrixarum inter conjuges. Excusatur eliam a mortali, aîque etiam a veniali, uxor qiue dilï'ert reddere ad brève tempos, nempe usque ad noctem, vel a nocte usque ad mane, si maritus facile concédât, nec adsii incontinentiae periculum.

88-i. A reddendo debilo conjugali excusatur alleruter conjux, 1° si aller sajpius ac immoderate pelât, ita ut, speclalis circo.mstaniiis, sanitale scilicel et sclale, non possit debilum reddi , quin gravissimum sequaiur incommodum. 2° Si pelens sit in amentia aut in ebrietate compléta; nisi ex denegaiionedebili praevideatur secutura pollutio pelentis. Quamvis autem non sit obligalio reddendi conjugi amenti vel ebrio, licitum est tamen ei reddere, cum usus Malrimonii per se sit licilus, et proies educaii possit a conjuge sanre mentis (1). Supponitnr amenlem posse consommare Matrimonium. 3° Si non possit debitum reddere absque gravi periculo vit;c, aut notabili delrimento sanitalis. Ëquidem conjux habet poleslalem corporis conjugis alterius, sed non ad destruclionem. Hinc Doclor angelicus : « Vir lenetur uxori debitum reddere in his q(ue ad » gener&tionem prolis speclaol ; salva tamen prius personae incolumi- » taie (2). » Eadem causa, née uxor tenetur viro debitum reddere, unde sibi grave imminent periculum vitae, aut notabile damnum sanitatis. Quamobrem non tenetur conjux sanus debitum leproso petenti reddere, si id fieri nequeal sine gravi enntagionis periculo. Hinc quoque mulier quae proprie expérimente vel medicorum judicio scit se non posse partum edere sine vitae periculo, immunis esl ab eodem debilo. Num autem licite polerit reddere? Licite polest, ut nobis videtur, modo jusla adsil causa. Veruin, aut abstineat penitus, aut, si non abslinet, rite peragat, uibil faciens ipsa quod impedi.il conceplionem prolis eonceptamve perdat. 4° Si consiei alterum conjugem esse adulterum : lune pars innocens adultéra; debitum deuegare potest. Secus vero, si conjux uterque sit reus ejusdem criniinis; nam paria deliela inulua compensalione delenlur. Quinimo, nec deuegare polerit conjux innocens, si sponle condonaverit injuriam, vel debilum volenlarie reddendo, vel alia amoris conjugalis et veniae signa eibibende. 5* Si licite non possit reddere debitum, aut liât illicilus Matrimonii imis.

885. Conjux qui moraliter cerlus est de nullitale Matrimonii, nec po-

(1) Voyez S. Alphonse Je Liguori, lib. vi n° V*8. — [t] Sum. suppl qurcsl. G*, art. ^.

416 DU MAKIAGE.

test debitum petere, nec rcddere parti etiam ignoranli et bona fide petenti. Non posset, absque fornicatione formali, uti scienter Mairimonio invalide conlracto : nccesse est igiiur ut abstineat donec, dispensatione obicnta, revalidaverit Matrimonium. Quid autem in dubio de valore Matriinonii? Si dubium sit levé nullaque probabili raiione innixum. débet conienini. Si diibium sit grave, conjux dubilans non potest anie adhibitam sufiieientem diligentiain ad inquirendam veritatem, petere debitum conjugale, quia se cxponeret periculo fornicalionis : sed potest et tenetur rcddere alteri non dubilanti; quippc qui jus babel petendi, quo non privatur propler dubium allerius. Quod si, Malrimonio contracte in bona fide, dubium superveniat, et adbibita diligcnlia, illud vinci non possit, sentenlia communior et probabilior docet licere dubilanti non solum rcddere, sed etiam petere. « Ratio, quia qui Matrimonium bona fide conlraxit, » non est, privandus suo jure, quod possidct petendi, donec conslet de y> impedimenlo. Licet enim, superveniente dubio, suspendalur jus pos- » sessionis usque dura veritas inquiralur, dubio tamen rémanente post » diligentiain, cum ignoranlia sit tune invincibilis, manel possessio pro :» valore Malrimonii, et consequenlcr pro illius usu. Possessor enim bon* « fidei sicut post diligentiain potest rem retinere, sic etiam potest illa » uti (1). )) Secus vero, ex communion sententia. si Matrimonium contractum fuerit cum dubia fide; quia nemo protest uti re quant mala lide incœpit possidere : unde dubilans peccat petendo, elsi reddere leneatur alteri bona fide petendi. Alii tamen quorum sententia est salis probabilis, volunt eum qui dubia fide conlraxit, posse, habito diligenli examine, debilum petere dubio adhuc persévérante; quia, ut aiunt, eslo dubilans non possit deponere dubium ex titulo possessions, polesl tamen deponere ex hoc principio, nempe quod in dubio standum sit pro valore actus (2).

886. Illicitum est uti Matrimonio solius voluplalis causa. Hinc Innocentais XI, anno, 1679, damnavit islam propositionem : « Opus conjugii » ad solam voluptalem exercilum, omni prorsus culpa caret, ac defeciu » veniali. » Verum qui matrimonii usum exercet solius intuitu voluptatis, non nisi venialiter peccal; illa enim venerea voluptas quai foret extra nuptias lelhale peccatum, per nuptias efficitur culpa solum venialis. Nullum aulem erit peccatum, si conjux principaliler intendat procrealionem prolis, et utalur voluptale, ut se excilet ad aclum conjugalem; sicut minime peccat qui intendit moderatam delcctationem in comedendo, ad prsestandum corpori conveniens alimentum (5).

887. Num licilus est Malrimonii usus ad vilandam fornicalionem aut inconlinenliam? Omnes consentiunl debilum licite reddi posse petenti, etiamsi non alia petatur quam vitandse fornicationis aut inconiinentia; causa. Conlrovertitur autem utrum ad bunc solum finem petere liceat. Alii inter quos divus Thomas negant; alii vero post sanclum Anlonium aflirmant, quorum sententia probabilior est quam altéra. Matrimonium enim a Sjeo inslitulum fuisse, non solum ad procrealionem prolis, sed etiam in remedium conçu piscentiie, docet probatque Catechismus concilii Tridentini : « Qui sibi imbecillilalis suse conscius est, inquit, nec carnis )> pugnam vult ferre, Malrimonii remedio ad vilanda libidinis peccala )> ulatur- de quo ita Aposlolus scribil (i) : Propler fornicalionem unus- » quisque suam uxorem babeat, et unaquœque suum virum habeat. Ac

(1) S. Alphonse de Liguori , lib. vi n" 904; Soto, Sanchez, de Lugo, Laymann, Wipandt, Coninck, Lessius, Suarez, Bailly, Pontas, etc. — (2) Voyez S. Alphonse, ibidem, n» 90G, llolzraann, Elbel, etc. — ^3) S. Alphonse de Liguori, lib. vi, n» 91*2.' — (i) I. Corinth. 7. v. 2.

» paulo post, cum docuisset inicrdum oratioais causa a Matrimonii debito » abslinendum esse, subjecit: El iterwn revertimini in idipsum, ne lenlet n vos Satanas propier inconiinenliam vestram (1). » Hinc probabilius Matrimonio uti licite possunt, etiain peteodo, seniores el stériles, modo faeti non fuerint impotentes, aclumque eonjugalem consummare valeant. Idque probabiliier affirmant pluies, etiamsi propter debililatem adsit periculum deperdendi seminis; quia quamdiu conjuges spem habent rite perficiendi, jus conservant utendi Malrimonio; el si semem eflundatur, hoc evenit per accidens (-2). Verum a pelendo debito eonjugali seniores dcborletur confessarius, in quantum expedire judicaverit.

Nom aulem licet petere aul reddere debilum tempore pnegnationis? Licet u.vori reddere marito polenli, si absit periculum aborlus. Secus, ulerque sub gravi tenelur abslinere tum a petendo, lum a reddendo. Neutri aulem licet petere, nisi sit periculum ineonlinentiae : si periculum istud urgeat excusandus videlur qui petit, etiam a culpa veniali. Cteterum, ul ait theologus Pelrocorensis quem cilat sanctus Alphonsus : « Peri- » culum abortus non ita facile pnesumendum est; ideoque in bac re im- » portunis interrogationibus exagitandi non sunt pamilentes, sed in » génère hortandi, ul se bonesle contineant. Quai enim spes eos a con- » cubitu avocandi? Et quale non timendum periculum, si in sua bona fide » perlurbenlur (3)? »

888. Llrum sit licilus Matrimonii usus, temporibus menstrui fluxus, puerperii et lactatiouis : 1° Fluxus mulieris alius est ordinarius qui dicitur menstruus, el alius extraordinarius ex aliquo morbo diuturno proveniens. Porro, si agalur de fluxu extraordinario, certumesl licerelam potere debilum quam reddere : alias viro grave immineret periculum incontinenti;e, quod vix aliter amoveri posset. In tempore vero fluxus ordinarii, seu menstrui, ex communion sentenlia, peccaluin esl, sed veniale lantum, uti Matrimonio, nisi aliqua adsit causa hune usum cobonestans, nempe ad vilandum dissidium aut incontineutiam in se vel in altero. 2° Quod speclat ad tempus purgationis post parluin, probabilius est eo tempore eonjugalem acium fieri non posse absque peccalo veniali, nisi quaedam causa excuset bonesta, nempe periculum rixarum aut iocontinentise. Imo morlale peccaluin essel, si ex concubitu marialali gravis morbus aul morbi nolabilis aggravatio immineret uxori. 3° Tempore lactalionis nulla lege probibilum est uti .Matrimonio; unde non inquilandus est conjux qui eo tempore petit debilum aulreddii (i).

881). Quid, si millier filios non pariât nisi mortuos? Num poterit reddere debilum? Poterit quidem reddere, si negare non possit absque gravi incommodo, nempe si periculum sit iiHouliiienli;e. Imo tune licel ei petere. Item de viro (5). Necme paupertas conjuguin, neque inullitudo liberorum excusant a reddendo debito eonjugali; sed in eo casu possunt conjuges, si placuerit, mutuo consensu abslinere penilus ab usu conjugii, ut docent COmmuniter Doctorcs, dummodo absit periculum inconlinentiaî.

890. Si, post Ifatrimonium contraclum, ulerque conjux emiserit volum castilalis, lune neuler polest debilum petere vel reddere. Si vero ab uno lantum emissuin sit volum, altero nesciente, polest alque etiam tenetu ille qui volum emisit debitum reddere; conjuge autem mortuo vel eonsen-

(I) Catechisnius concilii Tridentini . Dp Matrimonii sacramentel. Voyez S. Alphonse de Liguori, lib. vi.

n°88i; la Théologie de Toulouse, De Matrimonio, ele. — (2) S. Alphonse, lib vt. n° 9S-» ; Sanchez,

Layminn, Boiueina, Spoier, etc. — (3; Théologie de Périgueux , De Matiimonio, cap 14, etc. —

S. Alphonse de Liguori, lib. vi. n» 914, «te. — (I VOTM S Alphonse, Sanchez, Bonacina,

l.n.in i m, etc.

tiente, tenebitur implere votnm. Quid aulem si Mutrimonio jam inilo, supcrveniat inler conjuges affinitas , ex carnali nempe commercio unius conjugis cum persona consanguinea alterius in primo vel secundo gradu? In eo casu, pars quae peccavit armisit jus peiendi, sed reddere tenetur innocenli quœ, eliam cognilo inceslu couiparlis, polesl pelere.

891. Inquiril uxor an leneatur reddere debilum illicite pelenli marilo? l°Certum est eam non lencre debitum reddere cum peccato proprio eliam veniali, cum nemo possil esse obligatus ad peccandum. Hinc si culpa se tenet. ex parle actus, puta si petatur debitum in loco, sacro vel publico, vel corara liberis aut domeslicis, vel cum pcriculo abortus, vel modo Dateurs répugnante, scilicet sodomico, non tenetur uxor, imo née potest reddere absque gravi culpa; tune enim, cum actus sit per se malus, nec maritus pe!e:idi jus babet, nec uxor obtemperare potest. 2° Si culpa se tenet tantum ex parte pelenlis, nempe sit ipse ligatus aut voto caslilatis, aul impedimenlo affinilalis ex ejus incestu venientis, vel si pelât solius intuitu volu]>latis, uxor potest reddere, saltem si negare nequeal absque aliquo magis minusve gravi incommodo. Si aulem commode negare queal, eharilas exigit ut non obtemperet, ne consummelur peccalum quod maritus in tendit.

892. A mortali nulla ratione excurari potest maritus qui, incœpto actu conjugali , retrahit se more Onan, ne seminel intra vas uxoris. Num autem uxor licite polesl debilum reddere marito quem experienlia novit se retraclurum anle emissionem seminis? Sic respondil pluries sacra Poenitenliara : « Cum in proposito casu mulier e sua parte nihil contra naturam » agat detque operam rei licitae; lola aulem aclus inordinalio ex viri ma- )> litia procédât, qui loco consummandi retrahit se, et extra vas eflundit; » ideoque si mulier, post débitas admonitiones, nibil proficiat, vir aulem

» instet, minando verbera, aut mortem, aul alia gravissima mala, poterit » ipsa (ut probati tbeologi docent), citra periculum permissive habere; » cum in rerum adjunctis, ipsa sui viri peccalum simpliciler permillat, » idque ex gravi causa quee eam excusât; quoniam ebarilas qui illud im- » pedire lenetur, cum lanlo incommodo non obligal (1). » Ex alia decisione ejusdem iribunalis : « Probati casligatique morales Tbeologi in boc con- » sentiunt ul liceat uxori debitum reddere, si ex ejus denegatione maie » babenda sit a viro suo, et grave inde incommodum tibi timere possit; » neque enim, aiunt, boc in casu, censetur uxor viri sui peccato forma li- » 1er cooperari, sed illud taniummodo ex justa el rationabili causa per- » miltere. Moneat tamen oralor hujusmodi uxorem, ul non cesset pruden- » ter commonere virum suum ul ab hac lurpitudine désistai (2). » Certe grave incommodum esset, si uxor limeret ne maritus accederet ad mulierem alienam vel ad merelrices. Quinimo , ut dicil sanctus Alphonsus, mulier poterit eliam pelere debitum a viro quem pnevidet abusurum, si adsit justa et gravis causa petendi : « Justam autem causam babebil, is ipsa es- » set in periculo incontinentiae, vel si deberet alias privari suo jure peiendi » plusquam semel vel bis, cum perpeluo scrupulo an ei sil salis grave » incommodum, vel ne, tune se conlinere (5). »

893. Peccant mortaliter conjuges : 1° si vir uxorem cognoscens animo deliberalo ad aliam intendat mulierem quam carnaliter diligil : et similiter de uxore, cum in alium menlem figit. Tune enim ulerque mœchatur in corde suo. 2° Si Matrimonio utantur in loco sacro vel publico. 5° Quando

(1) Réponses de la sacrée Pénitencerie, du 23 avril 1822, et i!n 1er février 1825. — (8; Réponse de la Pénitencerie, du 13 novembre 1816. — (3) Lib. vi. n" 947.

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vir debitum vas mulieris pnetermittit, aut sodomice conveniunt. 4" Si, servalo vase debito, non servatur ad actum conjugalem silus naluralis, cum pericnlo pollulionis. linmuncs auleni sunt a culpa, si, praefalo absente periculo, alleniirius inlinnilas non patilur silum quein nature diciilat. 5° Cum impcdiunt eoneepiionem, concepiamve prolein cxtinguunt : ot si vir aeuini conjugalem ineboalum non perliciat, sed relrahat se cum periculo perdendi scminis, aut mulier susceptum semen de indusiria ejicial, vel ejicere conetur.

89i. « Qmccumque oscula, laetus, amplexus, aspeclus, turpiloquia libi- » dinosa inter eonjuges pressentes, citra periculum pollulionis et intra » lerminos honeslatis naluralis suntlioita, si fiant in ordine et ex inlen- » tione copuke : sunt autem pcecata duntasat venialia, si in eis sislatur » nec ordinctur ad copulam. » lta lîilluart, qui slalini addil : « Dixi intra » lerminos honeslalis naturalis; quia tola alla induigentia non est data » conjugibus, nisi quatenus praedicta secundiun naturam et rectam ratio- » ncin ordinanlur ad naturalem et humanum coneubitnm; unde magis vel » minus peccant, quo magis vel minus bos limites transgrediunlur. Tune » autem solum censentur eonjuges graviter transgredi hos limites, quando » attentant veladmillunl aliquid sodomicum, vel agunt cum periculo pol- » lulionis. Extra hos duos casas, quanlumvis actus sint turpes, non vi- » dentur excedere peccatum veniale (1). » Idem docet sanclus Alpbonsus a Liguorio : « Sententia communis et verior negat esse mortales taclus et » aspeclus turpes inter eonjuges propter solam voluplatem, sine ordine ad » copulam, si non adsit periculum pollulionis. Ratio, quia status conjuga- » lis, sicul cohonestal copulam, ila ctiam hujusmodi taclus et aspectus; » alias eoiffl, cum sit tanta inter eonjuges societas, et ipsi multolies non » possint coire, jugibus periculis essent expositi, si laies actus essent eis » graviter illiciti. Sicul autem delectatio qusesita in copula cnlpam venia- » lem non excedit, ila eliam in bis actibus et aspeclibus... Secus vero di- » cendum, si conjux esset ligatus voto caslilatis: quia taie voliim excludit » omnem voluptatem veneream volunlarie captam (2). »

895. Quid, si eonjuges ex bis turpibus actibus pnevideant pollutionem secuturam in se vel in altero? Plures adsunt senienii.c. Prima sententia id excusât ab omni culpa eliam in petente, si pollutio non inlcndalur, nec adsit periculum consensus in eam, et modo taclus non sit adeo lurpis ut judicetur inchoata pollutio, ac praMerea adsit aliqua gravis causa lalem tacium adbibendi, nempe ad fovendum miituiini amorem. Seconda sententia distinguit et dicit esse peccala mortalia taclus impudicos, si prœvideatur pollutio ex is secutura; secus vero, si sint pudici, ul oscula et amplexus. Tertia sententia dicit tactUB tain impudicos quam pudicos esse mortalia, si pnevideatur periculum pollulionis. His senlentiis exposilis, sic pergit sanclus Alpbonsus : « Pulo piobabilins dicendiim , quod actus » turpes inter eonjuges cum periculo pollulionis lam in petente quam in » reddente sunt mortalia; nisi babeantur ul eonjuges se excitent ad co- » pulam proxiine secuturam; quia cum ipsi ad copulam jus habeanl, ba- » benl eliam jus ad laies actus, tamelsi pollutio per accidens copulam » pneveniat. Actus vero pudicos eliam censeo esse mortalia, si liant cum » periculo pollulionis in se vel in altero, casu quo habeanlur ob solam vo- » lupiatem, vel eliam ob levem causam : secus, si ob causant gravent, puta » sialiquando adsit urgens causa ostendendi indicia alTecius ad fovendmu » muluum amorem, vel ut conjux avertat suspicionem ab altero, quod

(1) De Temperamia, disseil. vi. an. 17. —(2) Lib. vi. n"> 933.

» ipse sit erga aliam personam propensus (1). » Ex diclis concludamus cum theologo Pelrocorensi : « Vexandae ergo inlerrogalionibus non sunt )> uxores, utrum laclum aliquein impudicum vins suis permiserint (2). »

896. Confessarii munus est sponsos jamjam nupluros rccensve conjugatos docere de sanctitate Matrimonii, alque de conjuguai inter seofficiis. flaque, in quantum opus erit, illos monebil : 1° Ut servent graliam sacramenti quœ naluralem ipsornm amorem pcrficiat atque santifieei (5). 2° Ut, qiiemadmoduin Chrislus dilexil Ecclesiam, et seipsum (radiait pro ea , sic vir diligat uxorem suam, ut corpus suum; et vicissim uxor virum suum amet, limeal colatque; nec non, sicut Ecclesia subjecta est Christo, ila et mulier subdita sit viro suo in omnibus , quae voluntati divin» non adversantur (i). 5° Ut vir adhœreat uxori suœ. et uxor viro suo , tanquam facti încedentes in omnibus mandatis et justificalionibus Dei sine querela (5). 5° Ut digne ambulent vocaiione qua voeati sunt a Domino, cum omni humililale , et mansueludine , cum patientia, supportantes invicem in charitate; sollicili servare unUalem spiritus in vinculo pacis; invicem benigni, miséricordes, douantes invicem, sicut et Deus in Christo donavil nobis (6) ; considérantes in timoré Christ! castam conversationem (7). 6° Ut alleri debiium reddat, nisi de muluo consensu abstineant ad tempus ut vacent oralioni (8), diebus nempe sanctae communionis. 7° Ut Matrimonio utantur, et moderate, unde consenescant ambo pariter sani (9), et ebrisliane, tanquam in conspectu Dei et angelorum, nihil unquam facientes quod impediat conceptionem aul proli concept* noceat. 8° Ut cum uxor conceperil, ipsa et maritus invocent Beatam Mariam Deiparam et felicem deprecentur parlum. 9° Ut prolem, si susceperint, incullu religionis et pietatis educent. 10° Tandem, ut in usu Matrimonii non agant contra dictamen conscientiœ, sed dubium, si aliqua in re experiantur, statim exponant confessario.

897. His autemlingua vulgari caste quidem diclis, sacerdos, qui ut ait Apostolus, débet exemplum esse fidelium in castitale , tacebit, etiain in sacro Tribunali, de modo utendi Matrimonio, seu de circumstantis ad actum conjugalem spectantibus, nisi forte fuerit inlerrogatus. Explicare fusius quae licita sunt conjugibus aut illicita, ipsis œque ac confessariis periculosum foret. Hinc sanctus Alphonsus : « Circa peccala conjugum respectu » ad debitum maritale, ordinarie loquendo, confessarius non tenetur, nec )> decet inlerrogare, nisi uxores, an illud reddiderint, modestiori modo quo » possit, puta, an fuerint obedientes viris in omnibus. De aliis taceat, nisi » inlerrogatus fuerit (10). » Certe melius est conjugatos malerialiter peccare quam exponi periculo peccandi formiditer. Nonne insuper confessario timendum est ne interrogationes importunœ offendanl pœniienles, de iisque tanquam imprudenter et sine verecundia factis ipsi vel imprudenler vel maliliose conqueranlur ; unde et confessio sacramentalis eflicialur odiosa ?

(d) S. Alphonse, lib. vi. n° 931. — ''2) Théologie morale de Périgueux, De Matrimonio, cap. H. — (3) Concil Trident., sess. xxiv — (1) Ephes. c. S, et Pétri I epist. c. 5. — S) Luc. cap. 1. v 6. — (Cl Eph. c. i. v. 1, etc. — (7) Pétri I epist. c. 3. v. 2. — (8) I. Corinth. c. 7. v. S; Pétri I epist. c. S.

7. {a\ job. c. 8. v. 10. — (10) Praxis confessarii , n° 41. Voyez ci-dessus, ii° 523.

ARTICLE II

De la séparation des époux.

898. Eu se mariant, les époux contractent rengagement de vivre ensemble; l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme; ils ne seront plus qu'on corps, qu'une chair, una earo. Le .Mariage des chrétiens, une fois consommé, ne peut être dissous, ni par l'adultère;, ni par la mort civile, ni par quelque événement, quelqne crime que ce soit (1); le tien n'est rompu que par la mort naturelle de l'un ou de l'autre conjoint. « Millier alligata est legi quanlo tempore vir ejus vivit. Quod si » dormierit vir ejus liberata est (2). » Cependant, l'Église enseigne, et il est de loi qu'elle ne se trompe point , qu'il y a plusieurs causes qui permettent de se séparer, même d'habitation, quoad thorum , seu quoad liabilationem (5). Mais la séparation n'a lieu, parmi nous, quant aux effets temporels, que lorsqu'elle a été prononcée par les tribunaux civils.

899. La première et principale cause qui légitime la séparation des époux est l'adultère ou de la femme ou du mari. Le droit canon met, à cet égard, les deux époux sur le même rang. Cependant, parce que, toutes choses égales, l'adultère de la femme est plus criminel que celui du mari, le droit civil, en France, n'accorde à la femme le droit de demander la séparation de corps pour cause d'adultère de son mari, qu'autant qu'il a tenu sa concubine dans la maison commune (4). Il faut observer, qu'en morale, l'adultère ne serait point une cause de séparation, s'il était involontaire; si, par exemple, il avait élé commis par suite de la violence faite à la femme, ou par suite d'une erreur de bonne foi, par surprise. Le mari ne peut non plus se séparer pour cause d'adultère de sa femme, s'il s'est rendu coupable du même crime, paria delicta mulua compensatione delenlur. Il ne le peut pas davantage, lorsqu'il a coopéré à sa prostitution, ou qu'il a continué d'habiter avec elle après avoir eu connaissance de ses désordres.

La seconde cause de séparation entre les époux sont les mauvais traitements de l'une des parties. Ici, le droit civil s'accorde avec le droit canonique : « Les époux pourront réciproquement demander le divorce (la séparation de corps), pour excès, sévices ou injures graves, de l'un d'eux envers l'autre (!>). »

La troisième cause serait le cas où le mari, faisant profession de l'hérésie, s'efforcerait d'altérer la foi de sa femme, et l'empêcherait de pratiquer sa religion. Il en serait de même, si elle ne croyait pas pouvoir résister à son mari qui la sollicite au mal, qui la porte au crime. « Si maiius tua, vcl » pes tuus scandalizat te, abscide eum, et projice abs te... Et si occulus » tuus scandalizat te, crue eum, et projice abs le (G). »

La quatrième cause est la crainte fondée pour la femme d'être impliquée dans les crimes de son mari. Elle peut alors se séparer, pour ne pas paraître être complice.

La cinquième cause est la fureur d'un des conjoints, lorsqu'elle est poussée à un tel point que l'autre a lieu de craindre quelque accident fâcheux.

La sixième cause est la piété des époux qui veulent renoncer aux jouis-

(1) Concil. Trident., sess. xxiv. can. 7. — (2 I Corinth. c. 7 v. 30. — [5) Conril. Trident., sess. xxiv. can. 8. — (-4) Code civ., art ÎSO. — [S, Ibidem, art. 231. — ^6) Maith. c. 18. v * -t y

sances du Mariage. Ils peuvent, d'un commun consentement, se séparer même d'habitation; mais alors il faut, ou que l'un et l'autre fassent profession solennelle dans un ordre monastique, ou que le mari reçoive les Ordres sacrés et que la femme se fasse religieuse, à moins qu'elle ne soit dans un âge qui lui permette de rester dans le monde sans danger, en faisant vœu de continence. A ces différentes causes le code civil ajoute la condamnation de l'un des époux à une peine infamante (1).

900. Celui des époux qui a obtenu la séparation de corps pour cause d'adultère, peut demeurer séparé le reste de ses jours; il n'est point obligé de se réconcilier. Le confesseur cependant l'exhorterait à le faire, par un motif de charité, si la réconciliation devait être utile au salut de son conjoint, dans le cas où celui-ci donnerait publiquement des marques de repentir. Le ministère du piètre est un ministère de grâce et de réconciliation. Mais si une femme avait quitté son mari à cause des mauvais traitements qu'elle en recevait, ou parce que c'est un homme sujet à des accès de fureur, il ne serait pas prudent de lui conseiller de retourner chez lui, à moins qu'on n'eût l'assurance qu'elle n'a plus rien à craindre.

Que doit faire un curé, un confesseur à l'égard des époux qui vivent séparés sans avoir fait prononcer leur séparation? 1° On ne doit point éloigner des sacrements une femme qui passe, aux yeux du public, pour avoir été chassé ou renvoyé injustement par son mari. Il lui est bien permis, dans son malheur, de recourir au Dieu de consolation, à celui qui nous console dans lotîtes nos peines (2). Mais il n'en est pas de même du mari; on ne peut évidemment l'absoudre, à moins qu'il ne fasse constater juridiquement qu'il avait des raisons légitimes de renvoyer sa femme. 2° On ne doit pas inquiéter le mari qui s'est séparé de sa femme, ni la femme qui s'est séparée de son mari, lorsque la séparation a eu lieu pour canse d'adultère, si le crime est tellement notoire qui ne puisse nullement être contesté. Mais le coupable ne sera point admis à la participation des sacrements, qu'il n'ait suffisamment réparé sa faute et le scandale par la pénitence. 5° On regardera comme indignes d'absolution les époux qui, par suite d'un Mariage mal assorti, ou pour cause d'incompatibilité d'humeur, se sont séparés de leur autorité privée, même d'un commun consentement. Mais on userait d'indulgence à l'égard de celui qui aurait fait son possible, moralement parlant, pour se rapprocher de son conjoint et obtenir de demeurer ensemble, si ses dispositions et ses démarches étaient connues du public. Nous ajouterons, en finissant cet article, que la femme est généralement obligée de suivre son mari partout où il juge à propos de résider, même en pays étranger, à moins que sa santé ne lui permette pas de quitter le sol natal. L'homme est le chef de la femme, comme Jésus-Christ est le chef de l'Eglise; elle doit donc lui être soumise en tout, comme l'Église l'est à Jésus-Christ : « Vir caput est » mulieris, sicut Christus est caput Ecclesi*. Sed sicut Ecclesia subjecta » est Christo, ila et mulieres viris suis in omnibus (5). »

(1) Code cit., art. 252. — (2) 11. Corinth. c. 1. y. 3 et 4. — (5) Ephes. c. 5. v. 23 et U.

TAAITE DES INDULGENCES.

901. Nous lisons dans le concile de Trente : « Comme le pouvoir » d'accorder des indulgences a été donné par Jésus-Christ à son Église, et » qu'elle a usé de ce pouvoir divin dès son origine, le saint concile enseigne » et décide qu'on doit conserver cet ancien usage comme très-salutaire au » peuple chrétien, et dit auathème à ceux qui prétendent que les indul- » gences sont inutiles, ou que l'Église n'a pas le pouvoir d'en accorder. Il » veut cependant que l'on y ohserve de la modération, conformément à » l'usage approuvé de tout temps, de peur qu'une trop grande facilité à » les accorder n'affaiblisse la discipline ecclésiastique. Quant aux abus » qui s'y sont glissés, et qui on! donné lieu aux hérétiques de déclamer » contre les indulgences, le saint concile, dans le dessein de les corriger, » ordonne par le présent décret, d'en écarter d'abord toute espèce de gain » î-oidide, et de noter tous les abus qu'ils trouveront dans leur diocèse, » afin d'en faire le rapport au coucile provincial et au Souverain Pon- » tife (1). »