UNITÉ DE LA PRÉDICATION

qu'on ne suivrait ni un ordre systématique de matières, ni un livre ou les livres de la Bible. Ces deux méthodes ont leur utilité. L'une ôte l’embarras de choisir un texte, l’autre celui de choisir un sujet. Il y a une suite, un progrès qui intéresse et qui attire (1).

Mais même sans suivre aucune de ces deux marches, le vrai pasteur en aura une que lui traceront ses observations et ses expériences.

Pour cela, 1l faut que la paroisse aussi nous soit devenue un tout, une unité; et elle l’est pour quiconque sait observer. Elle a une vie dont on suit les phases ; elle reçoit de notre ministère un développement qui nous autorise et nous excite à modifier notre prédication ; il y a, il doit y avoir, entre le pasteur et son troupeau, une vie commune et réciproquement sentie, qui modifie l’auditoire par le prédicateur, et le prédicateur par l'auditoire. Là où le prédicateur ne reçoit pas de sa vie de pasteur le mot d'ordre pour ses prédications successives, on peut douter que le ministère soit bien compris et bien exercé.

Dans une commune où il y a deux pasteurs, préchant tour à tour au même auditoire, il est bien désirable qu'ils soient assez liés, et qu'il y ait entre eux assez de confiance mutuelle et de concert pour qu'ils mettent en rapport leur prédication, en sorte que, dans un certain sens, elle ne forme qu’une seule prédication, un seul tout, où le double emploi ne soit pas moins évité que les collisions.

(1) Sur la première méthode, voyez FÉNELON, Dialogues sur l’éloquence, Dialogue IT; sur la seconde, Burk, Pastoraltheologie in Beispielen, p. 179.