DANS LES DEUX ALLIANCES

chiel, XII, 2, 3.) « J'en veux aux prophètes qui « dérobent mes paroles. » (Jérémie, XXII, 30.)

Mutatis mutandis, la nécessité de la vocation demeure, et 1l ne faut, sur ce point comme sur les autres, que traduire l’ancienne Alliance en style de la nouvelle. Les siècles sont destinés à se retraduire, le fond de l’éternelle vérité demeurant le même, Il reste donc toujours ceci, c’est que, d’une manière ou d’une autre, pour faire l’œuvre de Dieu, il faut être appelé de Dieu.

Aujourd’hui que la voix de Dieu n’est pas directement et sensiblement adressée à un individu pour l'appeler à la charge de prophète, on distingue deux sortes de vocation , l’une extérieure et l’autre intérieure; mais il est clair que toutes deux, pour être vraies, doivent être de Dieu; car il faut, dans tous les cas, que ce soit Dieu qui appelle.

Or la vocation extérieure ou médiate ne peut avoir ce caractère pour nous qu’autant que les hommes de qui elle vient, ont à nos yeux des pleins-pouvoirs, ou conférés in casu, ou conférés une première fois à quelques-uns, par qui ils ont été conférés à d’autres, el ainsi de suite. C’est le système ou la prétention catholique. Nous ne la discutons pas (1).

(1) [ Au seizième siècle et zu dix-septième, la question de la succession donna hou à beaucoup de disputes. Ici les catholiques, avec une doctrine arrétée, absolue, avaient une position meilleure, plus nette que les protestants, qui, ne voulant rien de la prètrise, voulaient cependant conserver la succession. Dumoulin soutenait avec beaucoup de travail que tous les ministres protestants avaient été eonsecrés par des catholiques. C'était faux et inutile. Aujourd'hui les temps se sont

écoulés, an a laissé tomher cette prétention. L’archevèque de Dublin, us anglican, a montré avec la plus grande évidence que la succession est une chimère. Pour