INTRODUCTION. XV

de notre religion catholique et apostolique, cette épithète de romaine qui le restreint ? Comme le disait le grand Andrewes dans sa controverse avec Bellarmin : " Nous reconnaissons "franchement l'Eglise catholique, et nous voulons qu'elle soit " répandue par toute la terre, et qu'elle ne soit circonscrite ni " renfermée dans un seul lieu. Votre Pape n'ose point l'affirmer, " lui qui ne prononce point le nom de catholique sans y ajouter " le mot romaine. En ajoutant ce mot romaine, il détruit " V Eglise catholique, comme s'il croyait que celle qui n'est circon- " scrite dans aucun lieu est cependant enfermée dans un lieu " déterminé. . . . Votre Eglise, parce qu'elle est romaine, n'est " point catholique, mais seulement l'Eglise particulière du Pape " de Rome. . . . Pourquoi donc avez-vous une assez mauvaise con- " science pour ne pas employer le mot catholique seul ? Pour- " quoi ajoutez-vous romaine^ A quoi cela sert-il si, en dehoi's " de la religion romaine, il n'y a point de religion catholique ? '' car il n'est aucunement besoin de cette addition, à moins " que vous ne vouliez vous distinguer d'une autre religion catho- " lique qui n'est point l'Eglise romaine. Celle qui est simple- " ment catholique est vraiment catholique. Mais la vôtre ne '' l'est pas ; car vous la restreignez par cette addition, et vous " dérogez à cette première Eglise catholique par cette seconde " Eglise romaine."^

Le fait est que les ultramontains se complaisent à identifier, ou plutôt à confondre le Catholicisme avec le Romanisme, et, comme les Donatistes des temps anciens, ils s'approprient le titre de catholiques à l'exclusion de toute autre Eglise. *'Rome, pour " citer encore ici le savant Andrewes, est une partie de l'uni- 1 Tortura Torti, p. 369. Oxford, 1851.