XXX. Cependant Luther 2, en partant d'unprin

(1) 2 Cor., lu il. — (2) Dans sa préface aux épîtres de Jacques et de Jiide.

cipe posé paf saint Paul *| et par saint Jean ^, n'a-t-il pas dit que « la pierre de touche sur laquelle on peut reconnaître certaines Écritures pour divines, c'est celle-ci : Prêchent-elles le Christ, ou ne le prêchent-elles pas 3? » — Et, chez les modernes, le docteur Twesten ne dit-il pas aussi « que les diverses parties des Ecritures sont plus ou moins inspirées, suivant qu'elles sont plus ou moins prédicantes; et que l'inspiration ne s'étend aux mots et aux choses historiques, que dans ce qui a rapport à la conscience chrétienne , dans ce qui vient de Christ, ou ce qui sert à nous montrer Christ*?»

Christ est sans doute le chemin, la vérité et la vie; l'esprit de la prophétie, sans doute, c'est le témoignage de Jésus ^: mais cette pierre de touche, entre nos mains, pourrait être trompeuse ; 1^ parceque beaucoup d'écrits parlent admirablement de Christ sans être inspirés; 2^ parceque, bien que tout, dans les Écritures inspirées, se rapporte à Jésus-Christ, nous pouvons n'y pas apercevoir au premier abord ce divin caractère; et 3" enfin, parceque nous devons croire, avant de le VOIR, que « toute l'Écriture est propre à instruire, « à convaincre, à corriger, à instruire dans la jus -

(l) 1 Cor., III, 9-10. —(2) 1 Jean, iv, 2.— (3) Ob sie Christum treiben, oder nicht. — (4) Vorlesungen ûber die Dogmatik, 1829. I. B. p. 421429. — (5) Joan, xiv, 6. — Apoc, XIX, 10.

SUR LES POliNTS PRINCIPAUX. 341

« tice, et à rendre l'homme de Dieu accompli pour « toute bonne œuvre * . »

XXXÏ. Quelles raisons avons-nous donc pour reconnaître comme sacrés les livres qui forment aujourd'hui pour nous le recueil des Écritures ?

Pour l'Ancien-Testament , nous avons le témoignage de l'Église Juive ; et, pour le Nouveau-Testament, le témoignage de l'Église Catholique.

XXXÏI. Que faut-il entendre ici par le, témoignage de l'Eglise Juive ?

Il faut entendre le consentement de tous les Juifs, égyptiens et syriens, asiatiques et européens, sadducéens et pharisiens^, anciens et modernes, bons et mauvais.

XXXIII. Quelle raison avons- nous de tenir pour divins les livres de l'Ancien-Testament que l'Église des Juifs nous a donnés pour tels ?

Il est -écrit que « les oracles de Dieu leur

(1) 2 Tim., ni, 16/ — (2)^Yoyez Josèphe, contre Appion, liv. 1, p. 1037. — Philon, dans Eichhorn. — Joseph inNov. Repert., p. 239. — De iEgypticis Judeeis. cf. Eichhorn. Einleit ins. A. T. P. I. § 21, p. 73, 89, 91, 113, 114, 116. — Dé Sadducaeis, § 35, p. 95. — Et Seraler (App. ad libéral. V. T. interpret., p. 11. — Eichhorn, Allg. Blbl. der bibl. Utterat. T. IV, p. 275, 276.

342 PRKCIS DIDACTIQUE.

ont été confiés * » : ce qui signifie que Dieu, dans sa sagesse, les a choisis pour être, sous le gouvernement tout puissant de sa providence, de sûrs dépositaires de sa parole écrite .