DE LA LUMIÈRE

Si, dans l'ordre surnaturel, dans l'ordre de la gloire et de la grâce, les choses invisibles de la cité de Dieu sont figurées par les choses visibles de ce monde physique et matériel, n'est-il pas certain que ce principe trouve une parfaite application dans la lumière, considérée comparativement dans le monde Invisible et dans le monde visible?

Dieu a tout créé et affermi par sa parole : Dixit

et facta sunt Perho Dei cœll Jirniati siuit

(ps. 32); mais cette parole créatrice de Dieu, c'est son Verbe éternel qui est Dieu lui-même, et c'est par lui que tout a été fait : Deits erat Vcrhiun. . . Omiiia per Ipsum facta sunt ÇJoan. I. — 1-5); mais ce Verbe qui est Dieu, est lumière, suivant le même apôtre saint Jean : Deus lux est (i. Joan. 1-5). Donc tout a été fait par la lumière, c'est-à-dire par la lumière vraie, incréée, éternelle, indéfectible, source de toute lumière : lux vera y perpétua j uideficiens , fous lunntUs.

Nous ne devons point parler ici de la lumière considérée dans Tordre de la gloire el de la grâce. Nul ne peut ignorer que la félicité des bienheureux sera de voir la lumière dans la lumière de Dieu : In lumine tuo videhimus lumen (ps. 35); et que la lumière éternelle luira au séjour des élus de Dieu , dans ce lieu de paix et de lumière : lux perpétua lucehit sanctis tuis , locus pacis et lucis y comme s'exprime l'Eglise. On a dû voir, d'après ce qui précède, que cet univers -copie n'est qu'une figure de l'univers invisible, ou plutôt typique et éternel qui est en Dieu. Aussi, la lumière -force ou la force luminique , en tant qu'elle est l'action de Dieu sur la matière, estelle la loi suprême de l'univers. Il s'ensuit donc que son effet immédiat est la lumière phénoménale ou sensible, car l'action de Dieu est nécessairement force et lumière. Donc cette puissance est l'agent unique et universel de toute la création; en un mot, c'est le principe vital de toute la nature : Et ciun sit una, omnla potest; et in se permanens omnia innovât. (Sap. q-^q.)

Tout cela découle de la sublime parole de Dieu : Fiat lux. (Gen, i-5.) Moïse ne parle que des choses sensibles, il parle aux sens; c'est la remarque de tous les commentateurs depuis saint Jérôme, c'est la remarque qui vient le plus naturellement à l'esprit, pour peu qu'on médite la Bible. Donc, en parlant de la lumière sensible,

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Moïse laisse deviner sa cause; car nous savons maintenant que cette lumlt re n'est qu'un effet, et cette cause ne peut être que l'action de Dieu sur la matière créée : Suhter onincs cœlos ipse considérât; et lumen illliis super terminos terrœ. (Job. 57-3.)

La parole de Dieu est une force, la lumière phénoménale en est l'effet. Dieu veut organiser l'univers avec tous ses globes, et la lumière sensible est le résultat de cette action. Il faut donc distinguer ici l'action de Dieu de son effet, la lumière phénoménale de la lumière-force; et cette distinction est la seule possible d'après la Bible : nous verrons bientôt que c'est la seule convenable à la science.