AVANT -PROPOS IX

méthode même de l 'éclectisme), immobiliser la philosophie dans la tradition : d'où le caractère de la philo- Sophie après lui, qui/ut une très légitime protestation, une juste revendication, mais une récolte.

C'est être spirituaHste, et, si Von veut, Cousiniste, ou plutôt Cartésien, Leibnizien, Hégélien, que rentrer dans la tradition, même pour la continuer et la faire avancer. L'épigraphe que j* ai mise en tête de ce livre montre que, si je suis spiritualiste à la suite des anciens maîtres, je le suis autrement, faisant le plus grand cas et tenant grand compte des travaux de nos physiologistes ; que, si je ne fais pas de la psychologie une dépendance de la physiologie, je ne l'en sépare pas : je n'isole pas l'âme humaine du corps humain, nécessaire à ses manifestations.

On sera peut-être surpris de ne point trouver ici une division par livres et chapitres, avec leurs titres et les titres de leurs paragraphes, comme d'un traité : mais cet ouvrage n'est pas un traité : c'est une suite de réflexions pour aboutir à la solution des grands pro-

blêmes de l'âme, ce sont des Etudes sur les grands aspects sous lesquels il y a lieu de considérer l'âme humaine, et comme de longs discours continus, dont il m'a paru qu'il importait, pour la clarté même et l'effet et la force probante de l'ensemble, de ne pas interrompre le courant.

Si je ne pense pas tout à fait, avec Descartes, que le bon sens soit la chose du monde la mieux partagée.