DU BIEN £T DU MAL

lique^ qui parle dans le même sens que saint Augustin : c^est l'abbé Gerbet. c Le bien absolu, c'est Têtre infini. « Le mal, qui est une privation du bien, est donc, pris € dans le sens le plus général, une privation de Tètre ; € et, en ce sens encore, toiu étrefijd est mal en tant « que fini. » (Dogme générateur .)

Et voilà le seul mal qui existe. Il n'était pas besoin d'aller inventer et l'Orgueil de Vhomme et sa volonté Déréglée^ et le péché Originel, et Satan, etc. Ou plutôt s'il (allait que l'humanité passât par ces croyances puériles et ignorantes, n'est-il pas temps enfin qu'elle s'élève à une conception supérieure de Dieu et de la vie, qui lui donne, comme à M. Gerbet, une explication plus lumineuse de ses souflrances et de ses douleurs passagères.

L'humanité, comme tous les êtres, a une origine , des commencements qui sont caractérisés par la faiblesse et l'ignorance, par la misère de sociétés imparfaites et mal organisées. Elle parcourt ses âges d'enfance, elle subit ses périodes critiques, elle souffre de la dentition ; elle suit analogiqiiflient les phases vitales de l'homme individu. Tel est l'enfant qui vient au monde, criant, faible et besogneux, sans vue, sans ouïe, presque sans goût et sans toucher, n'ayant connaissance de rien et se trouvant à la merci des circonstances qui l'ejovîronnent. Cest pourtant ce même être qui progressivement se développe , se saisit à raJ)ogée de sa vie

à'uno virilité coipplète, joiiit du plein ^larçici^ de 6e« sens, de toutes ses faculés intelleptueUeg et morales , pense, juge, combipe^ s^ souvient, lumQin^i pénètre , décoiivre^ ^Ime f t se lie p9r ra^ection à ses semblables ; c'est Qç ip(ème ^tre qui ip^iateq^nt po§^ède Timmepse pouvoir de se reproduira pt d^ se perpétuer.

^inisi en ^stril ()§ l'bmnauité , laquelle mopte sur qpe putre échelle dç Jaepb, plus yapte, je^diegrés de fon existence terrestre, ]^\\q ç'avaupe dî^PS sq ipaj^stu^pf^ ascension verp 1^ |épitb d^ SOP ciel , ejje iparcbe 9u brpit des ^épérations, <ell^ gravite dP ^e$ ipiH^ et mille pieds , tpujours infatigable dftP§ lop laborieux pèlerinnage, Un grand PPfflbrp sQuffrept i tpus di^p^rai^sent moment^néinept , paj^ ri§n P^^st perdu } aupup effort, aucune douleur ne lui est inutile. Tout cppcoprt h l'œuvre immense de ppp développ^mept. EJJlp sp noprrit de la vie de ^§$ mep)breg, et çbaçpn d^ $es p)(^p)bres vit et se perpétqe pjystériepspp}ept pn ellç. Npus ep reçélpp§ tops le §eptiment?ii fopd de potra ftpie,

M^is rhupi^nilé d^T^it patPrpHemePt, cpp^pie tOPa les être^ , étpfi SQppni^JI |(l Ipi générale de tppt ce qui est fini. Ce qp) est iipi est aU@iat d'upe privation de l'être op dp bien j et ç'pgt ^P Qfi seps qp'il est çptacbé de mal. Dieu sepl , le souv^wip ^IrCi ^^t ég?il^piept le souverain bien.

Sans dpute cettç explication ratippnellç çt palpablç du Mal , toute logique qu'elle soif , doit po^tT^ d^

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difficile admission. On a beau sa dlr^ ; Oian seul a la via parfaite et jouît d'un parfait bonheur. Tout ce qui n'est pas lui, c'asIràHlir^ toute chose, est donc naturellement plus ou moins priv^ de ceOê vie parfaite^ et donc souffre de cette privation, appelée mal. Tout sensé que soit ce raisonnement , on voit souffrir , on souffre soi-même et Ton proteste énergiquement contre la souffrance , parce que notre vie est une aspiration incessante vers Dieu , le souverain Bien.

Il est vrai de le dire, dans nos jours néfastes, le grand livre de la science, c'est le Malheur* C'est par le malheur qu'il e%t possible de connaître la vie et de la sonder dans $e^ profondeurs. Un homme qui n'a que peu ou point souffert est certainement un pauvre homme , auquel il ne faut guère pour être heureux qu'une table et un lit. Mais les grandes âmes étouffent dans le cadre étriqué de notre ordre social.

Aussi , pour un homme de cœur et d'intelligence , qui voit et sent le mal qui pèse sur ses semblables , le désordre et la souffrance qui accablent encore Thumanité (comme ces plaies dont ptrle Moïse frappaient rÉgypte) , certes, il lui est bien difficile, sinon impossible, de s'expliquer ce que c'est que le mal et de le regarder d'un œil assers philosophique pour comprendre qu'il n'y a réellement pas de mal dans l'ensemble des choses ; qu'il ne saurait y en avoir ; que ce qui nous pftr»il tel e«t «écasmira §t n'attente point à Torcbreuni-