DU PANTHÉISME

avec la multiplicité, la perfection avec Timperfectiou , le fini avec Tinfini. Nous vous répondons que vous nous prêtez des dires qui ne sont pas à nous , nous vous répétons qu'il n'y a pas pour nous plus d'Identité entre l'unité et la multiplicité, le fini et l'infini , qu'entre la lumière et l'un de ses rayons. Nous ajoutons querien n'est Identique dans l'univers, que tout est ordonné dans une loi d'Analogie générale qui dérive naturellement de l'unité ; Vabsolu seul est Identique à lui-même,

M. Maret y faisant laborieusement l'histoire du Panthéisme^ en trouve partout des traces. Il le voit dans l'Inde, en Egypte, en Grèce par Pythagore et les Eléates , à Alexandrie avec les Néoplatoniciens , jusque sur le trône de l'empire avec Julien , au moyen-âge avec Scot, enfin dans Spinosa et l'École Allemande, et même sur la terre de France où il prétend que le rationalisme de M. Cousin lui a donné naissance , aussi bien que la doctrine du progrès indéfini de M. Pierre Leroux.

Mais que prouvent ces faits si nombreux , qu'attestent ces travaux partout aperçus , jamais abandonnés , cette idée vivante sous tous les soleils , chez tous les peuples, dans toutes les philosophies , au sein de tous les cultes? Quoi ? si ce n'est un fonds commun de vérité , une impèrîssab.le et par conséquent une véritable notion de la vie. Je sais bien qu'elle n'a pas , toujours et partout, été bien comprise ni bien formulée , et qu\\ cet égard et

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à cette cause de justes reproches lui ont été adressés. Mais aujourd'hui cette notion , telle qu^elle est entendue, respectant toutes les individualités, tout en les faisant éternellement embrasser par Tlndividualité Absolue de Dieu , nous croyons qu'il n'y a plus lieu de lui jeler vainement les vieilles raisons par lesquelles on la combattait autrefois.

Çu*il n'y a point d'Athée.

Être athée , ce serait être intimement persuadé , profondément convaincu qu'il n'y a pas de Dieu, que tout se règle ici-bas sans lois aucunes et sans but , au Hasard : ce serait croire au Désordre , au Mal , à la Désharmonie de l'univers.

Un pareil homme peut-il exister? un homme qui ne s'appuie sur Rien , qui ne sait pas pourquoi il vit, non plus que ses semblables. Quel mobile à ses actions? II voit tout avec indifférence, il n'y à a ses yeux ni bien ni mal. Il ne peut être accessible à la pitié, sensible aux peines et aux joies des hommes ; il ne peut sentir palpiter son cœur, car si cela était il désirerait quelque chose, il voudrait; il sortirait de son indifférence, il y aurait pour lui du bien et du mal , et donc reconnaissance de l'Ordre et du désordre. Voilà Dieu qui rentrerait avec la Vie dans son être, le voilà qui croit et qui vit, le voilà ressuscité d'entre les morts ; il n'est plus Athée.

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Aussi , rhistoire nous montre bien des peoples avec des croyances ridicules et absurdes , des cultes monstrueux y OÙ l'homme offrait Thomme en oblation à la Divinité , mais jamais il ne s'est rencontré une tribu , une peuplade sans une Croyance ou Affirmation quelconque, une famille Athée, car être Athée c^est ne rien croire , ne rien affirmer, et pour vivre il faut pourtant bien croire à quelque chose , fût-ce à une béte ou à une pierre. L'Athée n^est donc pas possible , pas plus que le néant.

Ce qui a pu faire croire qu^il y avait des Athées , ce qui a donné naissance à cette expression sans vcdeor réelle y c'est que de tout temps on a rencontré des hommes se refusant aux conceptions de Dieu, qui leur étaient proposées. Us ne pojivaient accepter une croyance à laquelle leur esprit et leur cœur répugnaient. De là y la masse prenait droit de leur dire : Vous ne croyez pas à Flaire Dieu , à Dieu tel que'nous le concevons , vous ne croyez donc pas du tout à Dieu. Vous êtes des Athées. Tout le monde voit la puérilité et le ridicule d'un pareil argument ^

* Ainsi, toutes les personnes saperficielles ne manquent pas de trouver dans la chanson du BmiDieu^ de Béranger, un outrage à la Divinité, un acte flagrant d'athéisme ; tandis qu'au fond ces couplets accusent un sentiment religieux très élevé et très sincère. Bn effet, que dit le poète,, dans ce badinage Irrévérencieux seulement dans la forme ? G* est que Dieu n*est pas le Dieu des armées, c'est quil ne sanctionne pas toujours les actes de ceux qui se plaisent & dire qu'ils régnent par sa grAce; c'est qu'il n'accepte pas tout ce que disent ceux qui parient en son nom, etc. Maie évidemment rien n'est moins impie que cela et en même-

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En réalité, TÂthéisme lui-même n^est qu'une réaction cônb^ une Tue sur Dieu qui blesse celui auquel on la présente et que par conséquent il nie y mais ce seu" timent n'en accuse pas moins puissamment le besoin de croire , le besoin d'aspirer à Dieu. L'Athéisme, c'est une maladie provenant de l'impossibilité de croire à Dieu tel qu'on vous le fait , mais la maladie ne prouve pas le manque de vie ; elle témoigne au contraire qu'elle existe. Ainsi, l'Athéisme c'est ïe besoin de croire à l'énail^ de souffrance , besoin qui ne peut pas plus cesser que la vie elle-même.

Lorsqu'on ne peut s'expliquer la vie , lorsqu'on ne sait point la raison du Mal , alors des esprits fiers et raisonneurs, ou des cœurs sans amour, se perdent dans une sorte de dénégation incomplète qui se conçoit. Voilà de nos jours ceux qui mériteraient le nom d'Athées , et se rapprocheraient davantage de ee terme qui n'existe pas plus que le point mathématique. Quand on maot* que l'explication du mal , que d'ailleurs on ne se sent point au cœur d'amour ni de vive sympathie, on ne peut guère éviter cet éoueil du Quasi-mhéisme.

temps rien n'est plus sensé. Et cette chanson est en parfait accord aYCc celle oA le poète dit:

II «at un Diea, deranl lut ]• m*incliiM| PiiaTre et oontant. ••.••••••

Mai4 qntlk «rreur ! Nob, Dîm 9*«t peint eolèrt, S*il eréa tout, A tout il sert d*appui, etc.

C'est to^ionrs te mdnie sentiment religieni, d'an côté protestant contre une conception grossière de Dieu, de Tantre s'Inspirant d'ane croyance religiense plus noMe et plus élefée.