SYSTÈME NERVEUX. — SYSTÈME VASCULAIRE

Ganglionnaire.— CérébraL — Sang. — Lymphe.

Tète. — Tronc.

Homme. — Femme.

La vie ne se développe que par Antagonisme ; le mouvement ne s'entretient que par l'action et la réaction ; l'accord ne naît que du discord. La loi de Polarité est universelle , elle se manifeste partout et en tout. Mais, on le voit, elle n'implique pas Dualité hostile, lutte incessante , mais accord, harmonie , Unité.

Le phénomène de la vie, tranché et mutilé par la Dualité et non expliqué , reste aujourd'hui dans son Unité vivante , tandis que sa primitive et vieille analyse est chaque jour plus délaissée et plus oubliée. Je ne

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crois pas qu^il soit nécessaire de nous en embarrasser davantage.

L'explication Ternaire a eu le privilège de préoc-^ euper long-temps et plus spécieusement F esprit humain. Cela devait être , elle est moins étroite que la Binaire ; elle ne tend plus comme elle à établir la lutte et un faux antagonisme , elle veut Téquilibre , la Balance , dont elle est Timage ; elle a la prétention d'accorder les deux termes de la Dualité au moyen d'un troisième. La Trinité nous donne la paix et Tordre^ au lieu de la guerre et du désordre universels. Évidemment cette explication est supérieure. En un sens elle est même vraie , puisqu'elle implique la croyance à Tordre et à T harmonie des choses et du monde. Avant la trinité catholique, nous avons eu la trinité Indoue, la trinité Égyptienne, la trinité Chinoise, la trinité Grecque, etc., car partout se retrouve cette conception de la vie aussi bien que celle des deux principes du Bien et du Mal. Ces diverses conceptions Trinaires ont les plus grandes analogies entre elles. La trinité chrétienne, le père, le fils et le saint-esprit, ou, symboliquement^ la Puissance , Tlntelligence et l'Amour, ressemble beaucoup à la sainte et indécomposable Triade de Platon^ et de Pythagore.

L'homme aussi, a-t-on dit, est une trinité, car vous trouvez en lui le Moi — sa propre volonté, — le Nonmoi— c'est-à-dire le monde extérieur — et leur Rap-

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port. L^honuDe, dans tous ses actes, est à la ibis semor lion, seruiment et connaissance. Il vit par les Sens, par le Cœur et par Tlntelligence. On a également trouvé encore la trinité dans V homme, la femme et leur rtqh^ pori.

Dès que vous avez deux termes, évidemment dé leur contact il en surgit un troisième, qui est leur rapport; de sorte que la Dualité devait engendrer la Trinité. Aussi y malgré la supériorité que nous ne lui contestons point sur cette première analyse, nous ne lui voyons pas plus de réalité et de vérité : c'était un pas vers la Multiplicité et rharmonie des choses, voilà tout.

Fourier admet également trois principes étemels et incréés ;

L'esprit, principe actif et moteur (oli Dieu) ;

La matière, principe passif et mu ;

Les mathématiques, principe neutre et régulateur.

Je ne conteste pas la valeur de cette abstraction pour pénétrer TUnité vivante ; sans doute elle embrasse bien 4e Tlont : aciivité, manifestation, ordre ou intelligence, itaftis c^est encore une Abstraction, c'est-à-dire une pure spéculation qui n'a rien de vivant. Au lieu de toette formule abstraite de la vie, si je dis : tout est UN et MULTIPLE , qui ne sent que j'exprime en réalité le phénomène de la vie absolue comme de la vie relative. Labsolu est Un et Multiple dans ses modes infinis de manifestation : chaque manifestation partielle de Tab-

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9olu est analogiquement Une et Multiple d'une maniait finie.

On m'objectera : avec cette fonnule de la vie, qui n^admet qu'un Être ou qu'une Substance ^ comment différencier les êtres et les hiérarchiser? IVest-ce pas toujours la goutte d'eau et TOcéan, c'ést^-dire toujours la même vie sans différence?

Je réponds : par cela que la vie est Une, rien ne peut faire inférer qu'il n'y ait pas inégalité, hiérarchie entre les divers êtres. En effet, je citerai encore cette ana« logie du spectre solaire : un de ses rayons fait bien par* tie de la lumière, mais de la composition harmonique de tous les rayons résulte seule le Blanc ou h Lnmiàre^ et Ton ne peut dire qu'il y a identité entrfijÉÉ^lÉjfton et la lumière? De même aucune manifestation de^ la vie n'est la vie absolue ; la vie absolue résultant de la composition harmonique de toutes ces manifestations infinies. Rien n'est pareil ds0 h vie, tout est inégal ; l'absoin est seul identique à luHnême.

D'ailleurs, dans cet exemple même de l'Océan et d* la goutte d'eau, le psycologue croit-il donc que la dififtf^ rence de quantité ne constitue pas une véritable distinction. La goutte d'eau , microcosme , recèle de petits habitants aquatiques. L'Océan ouvre son vaste sein aux immenses baleines et à l'innombrable variété du genre poisson ; les vents l'agitent dans ses profondeurs ^ ils enflent la voile du vaisseau qui sillonne sa surface ; ses

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côtes se garnissent de madrépores, ses fonds se tapissent de végétaux dont la variété nous échappe, enfin il nourrit, il enfante, il fait vivre tout une classe particulière d^animaux, végétaux, minéraux ; c'est tout ua empire qui embrasse les deux tiers de la planète. La goutte d^eau, c'est une province, une cité, moins que cela, un petit monde dans le grand monde : Microcosme etMacrocosme, Funivers n'est que cela.

Je dirai plus. Tous ceux qui admettent l'Unité de l'être , et pour peu que l'on raisonne il est impossible de ne pas le faire, à quoi leur sert leur Trinité? me répondront-ils , à affirmer qu'il y a dans le végétal moins 4'&prit et plus de Matière que dans l'animal, que l%^p|^' se distingue de tous par sa plus haute dosé d'Esprit? D'accord, mais n'en sais-je pas autant en disant que le végétal manifeste la vie d'une manière inférieure à l'animal, que l'animal possède beaucoup moins d'intensité vitale qiiji l'homme. Ces partisans de la Trinité pourront-ils me dire où l'Esprit cesse d'animer la Matière, où est la Matière pure, c'est-à-dire une chose purement passive, sans mouvement, partant sans vie par elle-même. Non, sans doute, car tout ce que nous percevons, voyons, palpons, tout ce qui est, Vit apparemment. Ils se trouvent donc réduits à chercher d'impossibles définitions de ces abstractions de l'unité qui d'un bout s'appellent Matière , de l'autrç Esprit. Ils sont rejetés dans les vaines et creuses dis-

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putes de la vieille école, et cela pour n^en pas sortir tant qu^ils ne changeront pas de terrain, c' est-à-dire tant qu'ils demeureront dans lie domaine stérile de Tabstraction et ne se rallieront pas sous le soleil de l'Unité.

Et qu'est-ce que cette abstraction Trinaire au moyen de laquelle on prétend mieux peser les êtres? Vous vous montrez bien libéral de votre plus ou moins d'Esprit ou de Matière ; c'est une mesure que vous octroyer à votre bon plaisir à tels ou tels ; pour ce qfai est d^ Mathématiques, vous ne les refusez à personne, car vous sentez que tout est dans l'Ordre. Concluez de même que tout est Esprit et Matière, actif et passif, c'est-à-dire que tout^ dans la vie et dans l'Unité. Il

faudrait y rester définitivement et ne MHMiDer '• l'importance à des abstractions qui peuveiÉi|you'ien lei^ utilité, comme moyens d'analyse, mais qui ife peaie^t servir de conception finale et absolue de la vie.

Tout est Un et Triplej^B, je veux bien que cette analyse ou décompositioMRI quelque méritQ et quelque vérité; mais je dis avec bien plus d'assurance et de vérité, tout est UN et multiple : ce qui doit s'entendre, comme nous avons déjà dit, aussi bien de l'absolu que de chacune de ses manifestations. Et cette affirmation de la vie est bien plus complète, bien plus compréhensive : elle s'applique à chaque être, à chaque acte vivant avec une parfaite justesse. Rien n'est en-dehors de cette formule. Elle saisit et embrasse l'objet d'une façon sou-

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imume. Le verbe vulgaire dont nous nous servons pour déugner le monde, le Cosme, le proclame encore d'une manière très remarquable : UNIVERS , Un et Divers.

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