I.'ATnAGTIO«. i

Attraction hwmaiw. — • Vasnons.

OtoM de no» mitérable« vertut o« que nous davou au lempërament, à l'bonneur, i l'opinioni à l'orgaail, à rimpnÎMaooo et aux circoattaocos | que noiu r«itera-t-il?

Que faisons-ooiu pendant toute notre viel Ce qui nout ptaU, (Db MAirrai.)

Tontes le* ioit qn'on d^end une ehese nalorellement permise et néeeMairei on n'arrive qu'A rendre malhonnêtes gens ceux qui U font (Montuqouv*)

C*est le oomble de la folie que de proposer la ruine des passions : le beau pr^et q«e eelni d*nn foreené qui se tourmente pour ne rien désirer, ne rien aimer, et qui, s'il réusnssaitj serait no monstre.

(DipbbotO

Ce qu'il nous importe surtout de montrer , comme étant sans contredit du plus haut intérêt pour l'homme, c'est d'abord la vérité , puis la nature de PAttraction . en tant qu^elle s'applique à l'humanité !

Nous laissons donc la loi irréfutable de Newton , les lois magnifiques et lumineuses de Képpler , nous laissons tout ce qui prouve et établit l'universalité comme la vérité de ce grand et unique levier de la vie, de ce souffle animateur de l'infini , aussi multiple et divers dans ses aspects qu'il est Un dans son essence ; nous le laissons pour ne nous occuper spécialement que de son application à Thumanité.

L'homme est Un dans sa vie et Fhomme est soumis à TAttraction ; il puise en elle le mobile impulsif de tous ses actes. Mais il importe que nous disions quel est cet

188 DES LOIS DB &A VIS UHIVBBSfiLLE.

attrait , que nous Tanalysions dans ses diverses branches , que nous déployions théoriquement le faisceau vivant de Tunité humaine.

11 faut, avant tout, s^en tendre sur ce moi passion. Il vient du hlin pati, qui veut dire souffrir ; et effectivement, dans le passé comme aujourd'hui encore, la passion est une souffrance. L'homme ne peut pas salis^ faire à tous les besoins de son corps, il ne peut vivre par tous les Nobles et délicieux sentiments de son cœur. La vie est une souffrance le plus souvent. Ce mot passion exprime donc parfaitement aujourd'hui les besoins essentiels, les facultés vitales de l'homme; et nous leur avons donné le nom qui convient aux effets résultant de leur exercice.

Pour ne pas sortir du vocabulaire usuel, nous continuerons donc à a]fipe\eT passions , les puissances ou attractions particulières propres à la nature humaine; mais nous le ferons sans y attacher à l'avance aucune idée fâcheuse, relative à leur effet bon ou mauvais, ce qui est juste et logique.

L'homme est tout entier dans ses passions. La passion est le mobile de la vie, un homme sans passion est un homme dont le cœur a cessé de battre, c'est un mort.

Avez-vous jamais rencontré un homme qui pensât pour penser, qui se ressouvint uniquement pour se ressouvenir, qui imaginât pour imaginer? cela vous est-il

l'attraction. 189

jamais arrivé à vous-même?... non, évidemment non. L^bomme a un but lorsqu^il pense, lorsqu'il imagine, lorsqu'il se met en mouvement, il ne va pas au-devant de lui pour mettre stupidement un pied devant Tautre. Ce but, c'est ou sa patrie, ou sa famille, ou les intérêts de sa gloire et de sa fortune, ou enfin les besoins de son corps ; ce but, c'est la satisfaction de ses passions.

Répétons-le donc : si l'homme a d'autres facultés que ses passions, telles que la mémoire, l'entendement, l'aptitude aux sciences et aux arts, etc. ; jamais Thomme ne fait usage de ses facultés que pour servir ses passions : elles seules demeurent toujours les mobiles de toutes ses pensées et de tous ses actes.

Pourquoi ce dicton vulgaire : Qui veut, peut? c'est parce iqu'il exprime ce fait, que la passion est toutepuissante et peut plus pour faire arriver l'homme à son but, que les plus brillantes facultés, dépourvues d'une impulsion passionnelle aussi intense.

Puisque nous savons qu'il faut entendre par passion les forces vives, les attractions naturelles qui composent l'homme et sont sa vie, nous comprenons aussi parfaitement que les passions sont légitimes, bonnes en soi; car elles viennent de Dieu, et dire autrement serait le blasphémer en l'insultant dans son œuvre. Nous dirons encore que, si la passion produit le mal, soit pour celui qui l'éprouve, soit pour la sphère où elle se développe, ce n'est pas qu'elle soit nativement mauvaise, c'est que

#90 DES LOIS se LA VnS mnVEBiSLLE.

le milieu funeste dans lequel elle se trouve emprison^^ née, aura vicié son essor, faussé son jeu naturel et d^une bonne cause fait sortir un effet déplorable *.

Une comparaison, quoique d^un ordre inférieur, va nous le rendre plus sensible ; nous connaissons tous les admirables effets de la force d^expansion de la vapeur, lorsqu'elle est contenue dans un mécanisme régulier, calculé selon les lois mathématiques, c^estÀ-dire selon Fordre. Mais nous connaissons aussi par d^aflreux événements , les effets funestes de cette même forée de la vapeur» lorsqu^au lieu d'un mécanisme en rapport avec sa puissance, on Tappelle à jouer dans un mécanisme usé ou mal calculé, qui n^est plus en harmonie avec cette force **•

Les passions, indéfectibles mobiles de la nature humaine, sont également une force, d'un autre ordre sans doute, bien plus composé et bien plus élevé ; mais ce sont des forces bonnes en elles-mêmes, comme tout ce

* Telle est U véritable caote da tnali VlinpMBibilité pour rhomme avec son ignorance originelle de créer d*abord an milien favorable à reiercice de sa vie» et point cette vacoité appelée tUn^ê^arUtre , àfml que Je Tai démontré. A mesure que l'hamanité grandit et se développe» elle constitue un milieu plus favorable et le mal disparaît proportionnellement : cela est visible. Bien entendu qu*ll faut totioiirs Mre la part de la vie finie et de la vie infinie.

** La vapeur d'eau se présente encore à nous comme un terrible moyen de destniction. Des esprits èfflinems ne s'arrêtèrent pas à cette réflexion chagrine; ils conçurent que iBifareu mécaniques doivent devenir, ainsi que les passiom humaines, utiles ou nuisibles, suivant qu'elles sont bien on bmI dUrljSéM. ( AnAOO, Éiope âe WM. )

l'anbacvim. 191

qae Dieufiiit) et qui ne 8ont jamais mauvaises essen* tiellement) quoique (nous ne le voyons que trop I ) on en puisse faire sortir d^horribles et monstrueux effets ; et cela par un mécanisme social, pour suivre la comparaison, par un milieu constitué sur des bases fausses, par un mécanisme non conforme à la nature de la force qu'il doit contenir, non convenable à la nature humaine.

En résumé, ou il faut blâmer Dieu d^avoir créé parce qu^il a créé mal et insuffisamment, ou plud religieuse^ ment, il faut croire qu'il fait bien tout ce qu^l fait, c'est» à-^dire que Dieu e^t Dieu ; donc que Thomme ou ses passions sont bonnes , car c'est tout un , puisque les passions sont les forces qui le constituent, les racines de son être, les indéfectibles mobiles de ses actes et de ses pensées. ^

Reconnaître la bonté native de Thomme et la légitimité de ses passions I... Oui, et je crois que, lorsque j'aurai dit quelles sont ses passions, on trouvera la chose toute naturelle , malgré les préjugés qui nous obsèdent, malgré les fiinestes effets que la passion produit aujourd'hui.

De ce que nous légitimons les passions, il n'en fau^ drait pas conclure à l'étourdie, que nous légitimons leurs -excès et que nous né reconnaissons pas la nécessité />r^5^n/^ de la contrainte physique, de la contrainte morale et de la eontrâinte religieuse. Mieux vaut un ordre badé dur la violence, que Tanarchie. Qu'on le

19S DES LOIS imuLvm mvfvfiBâsuE,

retienne bien ; si nous glorifions la passion , comme Tœuvre sainte de Dieu, nous maudissons ses excès et voulons leur répression ^ tant qu^une organisation supérieure de la société, à laquelle nous travaillons de tous nos efforts, n^en permettra pas Tessor juste et complet, normal et équilibré. C^est alors seulement que i^homme sera LIBRE et franc de tous liens.

Les passions sont loin d^étre aussi nombreuses qu^on le pense généralement. Il en est de leurs effets comme de ceux des douze notes musicales ^^ qui suffisent, dans leurs combinaisons infinies, pour réaliser tout un opéra, tout une symphonie, etc.

Commençons par ce qui est saillant et saisissable pour tous ; nous avons les cînq sens. L^homme vit d'abord par ses sens, et's'il y avait besoin de preuves, on les trouverait dans le développement graduel de reniant. Comment l'attirer? comment Tintéresser? comment le faire obéir? comment Tamuser ? En frappant ses sens, en faisant appel à sa vue par des objets brillants, par une lumière; en flattant son goût par des comestibles qu'il aime. Tout petits, on en voit qui cessent leurs cris, demeurent comme stu[fêfaits, si soudain les sons d'un instrument viennent à frapper leur oreille. Ce que nous disons ici est tellement simple, que nous n'y insisterons pas davantage.

Ces cinq passions sensùiçes, quoiqu^indispensables à notre existence, ne sont pas cependant d'un ordre élevé

l' ATTRACTION. 193

et ne nous stimulent guère qu'à la satisfaction égoïste de notre individi^.

Elles tendent à la santé et à la richesse, en termes plus justes, au luxe interne et externe.

L'homme ne vit pas seulement de pain , dii|£yaiigile ; rhomme a besoin d^aimer et d^étre aimé.

Au premier rang de ces passions de l'âme ^ nous trouvons V amour y cette douce et irrésistible puissance qui unit les sexes et accomplit le grand œuvre de la reproduction de Tespèce. Cette passion , qui est la source de la vie , est aussi une des plus universelles et des plus puissantes. Si nous nous sentons attirés vers le sexe dont nous ne sommes pas , nous éprouvons aussi le besoin d'aimer des individus de notre sexe que Tanalogie de nos goûts , de nos travaux , de nos caractères rend nos sœurs ou nos frères. De là , ïamùié ou la passion unisexuelle.

Puis, vient le sentiment conservateur de Tespèce, le plaisir et la joie que nous ressentons à transmettre notre sang , âotre fortune, notre œuvre et, nous l'espérons , nos goûts , à des êtres qui sortent de nous. L'ordre social actuel reposant presqu' exclusivement sur la famille j nos préjugés et nos habitudes encouragent et favorisent les excès de cette passion. J'ajoute que cette passion étant généralement plus forte chez la femme que chez l'homme, elle s'y livre avec d'autant plus d'ex-

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ces, qu^eile lui'perniet d^épancher sa tendresse, souvent froissée d'ailleurs, et de donner un alimenta son activité généralement enchaînée ou sans but.

Lorsque nous sommes en présence d^une œuvre à 6iitiM|«idre , aussitôt nous voyons les uns avoir besoin de diriger et de conduire , les autres de se laisser entraîner. Et cela est'simple ; sans cette disposition na- .turelle qui nous met chacun à notre place , il n'y aurait m ordre ni hiérarchie. Cette impulsion, e'estVambàidn ou désir naturel d'aller aussi hautqu\)n se sent la puisr^ sance d'aller.

La sphère des passions animiques se compose donc de rdfcaur , Vamùié , la famille et Vambùùm.

Ces passions animiques, qui se combinent à Tinfîni dans leurs essors divers et que tous les hommes ressentent à un plus ou moindre degré , manifestent leurs dominances respectives, selon les phases diverses de la vie humaine.

De même , les physiologistes ont généralement reconnu que rhomme passe successivement par les divers tempéraments qui se font remarquer dans l'espèce, et que chacun de ces tempéraments, lymphatique, sanguin, bilieux ou nerveux, prédomine tour-à4oiir en nous , selon que nous parcourons telle ou telle partie de l'échelle des âges.

C'est ainsi que l 'amitié ou l'affection uni-'Sexuelle pré-

l'attbagtion. 196

domine dans l'enfance ; Vamour dans la jeunesse ; Tanu)uretYimU)itî(md&nsVdgei^inl', Vxxmbniondsins l'âge mûr ] etla famille dans la vieillesse. Cette prédominance successive des passions est en parfaite analogie avec le développement vital des végétaux. La vie de rSjfljttpDei^ c'est le bouton entr'ouvert par l'haleine amicale du zéphyre; c'est lay7(?urépanouie aux doux feàx de Tamour; c'est lefnui que l'ambition dore et recueille y gc'est la graine qui sème autour de sa tige une famille nou« velle.

Ces passions qui , à la différeiibe des sensitives , ne peuvent être satisfaites qu'au milieu de nos semblables, sont bien plus nobles , plus belles et d'un ordre fort supérieur aux premières ; car elles poussent l'homme à se lier à l'homme ; elles tendent aux groupes.

Il n'échappera à personne que l'homme , étant un être multiple , c'est-à-dire composé de plusieurs facultés y il doit éprouver le besoin de varier Tusage de chacune d'entr'elles ; d'alterner des unes aux autres et de ne pas demeurer dans l'exercice exclusif de Tune d'entr'elles. C'est pour cela qu'une action , même qualifiée de plaisir , si elle se prolonge , ne tarde pas à amener l'ennui, la lassitude, enfin la douleur. Cette passion , aujourd'hui si méconnue , ne produit le plus souvent que des eflets fâcheux ; elle fait accuser celui qui la possède à un haut degré , d'être bi*ouillon , ié«>

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ger , inconstant , de tout commencer et de ne rien finir. Cette passion j qui manifeste ses exigences par le besoin de contrastes, de changements, de nouveautés, cette passion de la variété, Fourier Ta gracieusement dépeinte en la nommant du nom d'un de ses plus élégants symboles, au vol saccadé et rapide , c'est la papillonne.

Si nous éprouvons le besoin d^altemer Tusage de nos facultés , nous ne sommes pas moins pressés du désir de vivre par plusieurs de ces facultés à la fois, d^élever une jouissance simple, par exemple, celle de satisfaire notre appétit, à un degré composé, comme de diner avec Bn ami. Ce besoin de vivre par plusieurs de nos facultés à la fois, qui double notre activité, nous exalte, nous enthousiasme , est surtout visible dans Tamour, lorsque ce lien satisfait et le cœur et les sens. Fourier l'a appelé composite , du latin componere, réunir.

Il n'est personne qui ne sente en soi le besoin de rivalité , d'une noble émulation. Il y a surtout des personnes chez qui la lutte et le besoin d'obstacles à vaincre est une des plus grandes nécessités de la vie. Lorsqu'elles ont triomphé de tout , on les voit tomber dans l'inertie, le spleen^ et quelquefois mourir. Cette passion, dont les effets sont presque toujours si désastreux aujourd'hui , qui engendre les intrigues , les luttes de toute espèce, les cabales, Fourier Fa nommée de ce

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nom dont notre époque lui fait le plus souvent revêtir le caractère , c^est la cabab'ste.

Ces trois passions, papillonne, composite, cabaliste ou le besoin de variété, d^accord et de discord, jouent, pour ainsi dire , sur les cinq sensitives et les quatre aniuiiques : elles les alternent^ les combinent et les opposent : elles modulent sur ces touches simples. Aussi les a-t-on appelées modulatrices et encore distrù' butives y parce qu'elles règlent le jeu des premières . On les a dites encore mécanisantes ^ parce qu'elles sont les plus grands leviers du mécanisme social ou de ren« chainement humain ; ou bien socialisantes, dénomination qui exprime leur fonction de relier entre eux tous les membres du corps social.

Ces trois passions ne trouvant pas suffisamment à s'étendre dans la sphère qui suffit aux animiques, elles impulsent plus vivement Thomme, par le besoin de se sentir vivre dans un plus grand nombre de ses semblables , elles tendent aux séries de groupes.

Voici maintenant la passion supérieure, la passion la plus grande qui puisse animer l'homme. C'est celle qui réunit toutes les autres , celle qui les résume et en est la synthèse; celle d'où elles partent et rayonnent^ comme celle où elles convergent et s'unissent sans se confondre. Cette passion, c'est le besoin d'ordre, le désir de la justice et de la vérité, le sentiment supérieur

DES LOIS DE LA VIE fTHIVEESCLLE.

et religieux qui nous fait justement apprécier nos rapports avec Dieu, avec nos semblables et Tunivers. Nous la connaissons sous le nom de Bienveillance, Ae Religion, etc. ; Fourier Fa justement frappée de son cachet de mathématicien ; il Ta appelée niriTiisHB, amour et sentiment de toutes les unités.

L'unitéisme est aux autres passions ce que la lumière ou couleur blanche est aux autres couleui*s primitives : elle est tout sans pourtant rien effacer ni absorber.