DÉS LOI0 DE &A VIE UMIVEBIELUS

conde de ses lois, comme le phare lumineux dç la vie :

La série distribue les harmonies dans l'univers.

La force vitale, la puissance si variée et si multiple

des différents êtres qui composent Tunivers : voilà

l'Attraction. La mesura, l'ordre selon lequel tous ces

êtres vivent et s'unissent dans une immortelle unité^ t

voilà la Série. Ces deux lois se complètent Tune l'|iutf% >

ou plutôt elles ne sont que les faces différentei^;t[«r '* ^^

même objet : la Vie. ;^ f ' *

Par cela que l'idée de Dieu implique la toute^puis* sance, il faut qu'il y ait Unité dans le système du monde; mais, de plus, nous avons vérifié celte unité, nous Ta* vous trouvé dans l'attraction, que nous avons vue^ sous un nom ou sous un autre , selon Fobjet spécial dont il s'agissait, être le véritable fondement de la vie universelle. Nous l'avons constaté également dans la Série qui dispense et proportionne les développements et les caractères d'unités aux êtres, toujours avec succession et mesure. Il y a donc Unité de système dans l'univers. Le principe ^e la vie , multiple et indéfiniment varié dans ses manifestations, ne perd jamais son Unité qui est son premier et fondamental caractère.

Puisqu'il y a unité de système dans le monde, puisque tout se tient, s'enchaine, se relie et s'embrasse par nuances, degrés et transitions de caractères intimes, il y a conséquemment Analogie Universelle entre les dir

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verses manifestations de la vie. Toutes^ quelles qu'elles soient, se rapprochent de près ou de loin. D'un minéral à un végétal quelconque , il n'y a jamais que la distance qui le sépare en remontant au dernier individu de Téchelle végétale pour arriver jusqu'à lui. De même d'un végétal à un animal , de même de tout être, et c'est pourquoi Sclielling a dit avec une grande férité : l'analogie de chaque partie de l'univers est telle, que la wérm idée se réfléchit constamment du tout dans chaque partie et de chaque partie dans le tout. Tout est miroir de Dieu, une simple fleur comme l'immense Océan, comme la terre, comme l'homme enÛDy/aù à l'image de Dieu. Il n'y a que du plus ou du moins dans la manière dont chaque être particulier reflète et révèle l'être éternel et immuable.

De Tunité de système et de l'analogie universelle découle la nécessité des Transitions. Quoique nous ne les connaissions pas toutes, elles sont nombreuses dans la nature, et nous en avons plusieurs à citer : \e poisson çolant, transition du genre poisson au genre volatile ; Vamphibie, transition du genre poisson au genre animal terrestre ; la chauve-souris, transition des mammifères aux volatiles ; la nêjle, transition entre la poire et la pomme, fruit ambigu comme le coing, etc. Les trois règnes se rapprochent encore par des degrés insensibles, mais la science naluralogique a beaucoup à faire

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pour nous montrer sans interruption les précieux anneaux de cet enchainement des êtres *.

< La nature est Une ; elle n^admet point d^interrup- « tion dans la Série de ses œuvres ; toutes se tiennent <( par des nuances successives : l'homme tient au règne c animal, celui-ci au règne végétal, qui se rattache à « son tour aux minéraux, bases et fondements de la « terre, notre mère. »

(Philosophie de Vhistoire naturelle, Virey.)

Voilà ce que la force des choses, l'étude et la contemplation de la nature font dire à un savant, qui ne connaît pas sans doute le nom de Fourier, non plus que la généralité de la Lioi Sériaire et ses premières conditions.

J'arrive à un point sur lequel il est important que j ^insiste; je veux parler de la dualité tPessor, ou de la prétendue faculté départie aux êtres de se jeter à droite ou à gauche de leur destinée. Et d'abord que je fasse ici une réserve. Fourier ne voulait point qu'il y eut de Fouriéristes, et il avait raison, parce que la science est plus grande que Fourier et qu'il faut avant d'être pour

* Oq conçoit que les transitions en général et, en particulier, que les liens de transition d'un régne à un autre ne peuvent résider dans un seul individu. Les transitions doivent se composer de plusieurs groupes d'Individus, la nature ne pouvant étendre en simple ligne droite les ramifications et les entre-lacs de ses membres infinis. Ainsi les Poissons se relient aux Mammifères par la Chauve-Souris et les Cétacés, etc.

Fourier être pour la science, à moins de passer pour un fanatique ou pour un sot; toutes choses qui ont bien leur excuse , mais qui n'en sont pas moins des aberrations qu'on ne peut accepter.

Dans tout homme, et principalement dans les grands hommes, qui sont venus consacrer de grandes vérités au milieu de grandes tortures et de grandes fatalités, il y a deux êtres qu'il faut soigneusement distinguer. Il y a le Savant, il y a Thomme. Chez Newton, il y a le savaut qui a définitivement démontré l'Attraction matérielle et l'homme qui a commenté l'Apocalypse. l)ans Rousseau, il y a Jean-Jacques, qui à force d'amertume, de tourments et de misères de toute sorte, était devenu monomane et fou; et il y a le philosophe qui avait cru à Dieu Très Bon et Tout-puissant, aussi bien qu'à la bonté naturelle de l'homme. Dans Fourier, il y a le Génie qui a découvert les deux théorèmes lumineux et transcendants :

Les attractions sont proportionnblles aux destinées ;

La séaiE DISTRIBUE LES HARMONIES.

11 y a le savant qui a donné tant d'analyses nettes, justes et ingénieuses, le logicien rude et inflexible, l'homme de foi profonde et intégrale. Fuis, de l'autre côté, il y a Thomme qui a souffert de n'être pas compris, d'être oublié, calomnié, dédaigné; l'homme qui

DBS LOIS m LA vos mnvsEtBixB. 2S5

a vécu en lui-môme, n'ayant pu rencontrer d'âmes pareilles avec qui s'épancher et communier de sentiments et de pensées. Dans Fourier il y a enfin l^homme qui a dit que, depuis le siècle de Périclès, Thumanité aurait dû faire ce qu'elle ne peut faire encore aujourd'hui, fonder t harmonie sur le globe; qui a dit que les philosophes devaient être accusés de ce crime; qu'il faudrait à peine deux ans pour organiser une phalange et six ans pour que le globe entier imitât cet exemple, etc. Rien de plus concevable que Fourier le méconnu, le crucifié , par un besoin d'autant plus fort de croire à la science qu'elle était plus niée, ait affirmé de telles hardiesses, aussi étranges que fausses. En renfermant Salomon de Cauz on l'a rendu fou. En tenant sous le boisseau la lumière que, fier et confiant, Fourier découvrait au monde, on lui a fait dire ce qu'il n'aurait pas dit autrement; ce dire étant en contradiction avec les Lois qu'il avait constituées.

En effet, puisque tout être a reçu une somme d'Attraction ou de force vitale, proportionnée à sa mission providentielle, nul ne peut manquer d'accomplir cette mission. Chacun fait ce qu'il doit, ni plus ni moins. Gomment ferait-il plus, s'il n'a pas reçu une force supérieure? comment ferait-il moins? Il n'aurait donc pas une puissance proportionnelle à sa mission. De toute évidence, aucun être ne peut faire au-delà ou en-

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deçà de son attraction : naturellement et nécessairement il agit en proportion de sa puissance d^agir, jamais au-dessus, jamais au-dessous. Car, si les attractions sont proportionnelles aux destinées , la réciproque existe, et les destinées sont également proportionnelles aux (Utractions . Mais cela étant ainsi, tout dans le monde et la vie se produit et se développe conformément aux lois de Dieu, sans que personne y puisse rien changer. L^ humanité au siècle de Périclès a donc fait ce qu^elle a pu, ni plus ni moins ; les philosophes ont également fait selon leur force , et s'ils n^ont pas plutôt conduit à Tharmonie, c'est que les pauvres gens n'ont pu faire mieux; car, comme Fourier le leur prouve, cela eût été bien meilleur pour eux et pour tous.

Ainsi donc ceux qui, sous prétexte de la dualité d'essor^ se sont laissés prendre à cette boutade de Fourier, et, à son exemple, ont crié après les philosophes, ceuxlà sont tout simplement tombés dans un piège qui n^a

rien de scientifique. L'homme seul Ta tendu, point le Savant; Thomme, dont le calice d'amertume bu jusqu'à

la lie, avait troublé la raison sur ce point.

Ceci va se trouver confirmé par Fourier lui-même.

€ Le parallèle de ces huit sociétés, dont quatre heu- « reuses , garantisme , assoc. hongrée , séries composées « diçerg, , séries composées converg, — et quatre mal-

DB0 L018 DB LA VIB IWirBUELLE. S57i

€ heureuses, sauvagerie, patriarchat, barbarie et ci- « vilisation, donne lieu à poser ce principe de la Dua- « lité (Tessor dans le système du mouvement. Distin- « guons ici l'essor harmonique ou heureux et vrai, disu tribué par séries, et l'essor subversif ou malheureux « et faux, distribué par familles. » ( Traité I, 27. ) D'après ce passage , il est manifeste que Fourier se sert de cette expression, dualité d'essor, pour désigner à la fois le développement originel et pénible de l'être ( c'est Yessor subversij) , puis le développement viril ou de maturité { c est V essor harmonique ou destinée es^ sentieUe, ainsi qu'il l'appelle encore ). Mais cette qualification est vicieuse, pour vouloir être trop forte; car ces commencements pénibles, cette enfance, cette dentition, l'être doit passer par toutes ces phases. Ces phases font donc partie de sa destinée, aussi bien que celles où son existence est plus complète. Ces phases ne sont donc ^as fausses, en ce sens qu'elles n'auraient pas dû exister. Aussi, dans la pensée de Fourier, cette locution équivaut-elle simplement à malheureuses. Voilà l'histoire de la Dualité d essor, sur laquelle on a échafaudé cette monstrueuse erreur de l'homme se jetant en dehors de sa vie , se perdant dans la subversion ou , si l'on veut, y croupissant plus long-temps qu^il ne Taurait dû \

* « L'humanité se développe en essor harmonique et en êuor subver-

QOVsAQinnrQBs

Voici encore un passage de Fourier, relatif au même sujet; et qui témoigne de Taberration de son esprit sur ce point.

« Il est difficile à un globe de s'élever d'emblée à la « découverte du mode sociétaire ou série passionnelle : « si je Tai déterminé en plein, 6 est que le hasard nC a « bien servi dès le début. Mais peu de globes y arrivent

« »if, selon qu'elle s'abandonne ou résiste à la volonté dWine manifestée a par l'attraGlion. L'unité de système avee dualité d'essor est une des a lois principales du roouvement.Par ces considérations, Fourier éehappe " aux difficultés que rencontrent les partisans de la doctrine du Progrès a abtolu. Ceui-ci, en eifet, sont obligés de s*évertuer è montrer la bonté « et la sagesse infinie de la Providence dans les grandes catastrophes « qui ont désolé le genre humain. M, Fourier croirait faire injure à la « ProTidence s'il lui attribuait remploi de pareils moyens de progrés. « Selon lui, toutes les calamités dont l'histoire a gardé le souvenir, toutes « les calamités qui nous aflEligent encore, sont la punition (indirect, « car l'esprit de vengeance ne peut s'allier avec les notions sur la divi- « nité ) d'une créature qui résiste à sa propre loi, À sa loi qui lui est ina cessamment révélée par l'attraction, et qui porte cette créature A l'as- « sociation et non au morcellement. Cette explication me parait très « belle et très satisfaisante. » ( TuAirsoir. )

Cette explication n'est ni belle ni juste , comme nous l'avons vu; elle prouve seulement que M. Transon n'avait jlas compris, dans leur plénitude, les lois posées par Fourier. Fourier savait très bien qu'il ne faisait pas iiijure à la Providence en reconnaissant qu'elle avait soumis la vie de tous les êtres à la loi sériaire, loi qui implique origine , commencement, initiation douloureuse, etc^ Fourier savait très bien aussi que c'était stimulé par des désirs nouveaux et le besoin de quitter un état pour un autre supérieur, que l'humanité grarltaift vers sa maturité, et il le disait. Ce qu'il a dit de plus, ce n'était pas comme savant, mais comme homme ayant soufTert. Dans la vie des êtres, le mouvement, l'essor vital est eompoié, ascendant et descendant, mais il n'est jamais fau0.

DES LOIS »B LA VU mHVBMBLUS. 2S9

c directement sans passer par les tâtonnements , par « les procédés mixtes , dont Tépreuve successive pou- « vait consumer des siècles. 2> (Foubier. )

11 est effectivement si difficile à un globe de s^élever d'emblée à la découverte du mode sociétaire , que cela ne s^est jamais vu^ parce que jamais la Loi Sériaire n^a été violée , parce que jamais rien ne se produit en dehors de cette Loi de Dieu. Or, c'est ce qui serait arrivé dans ce cas, «t cela eut été aussi monstrueux que de voir un enfant venir au monde avec de la barbe et tout ce qui constitue la virilité. Cesi que k hasard m^a fa-vorisé dès k début. Quelle modestie et quelle naïve affectation d'ignorance 1 Le hasard ! Est-ce qu'il y a un hasard? G est tignorcmce des causes, dit Leibnitz , car la Providence gouverne ioxïi^ jusqu'à une feuille, qui est le jouet des vents, (Saint Augustin. ) Ce qui vous a favorisé, c'est d'être né après Newton et Galilée, après G)lomb et Keppler ; c'est d'avoir été bercé sur les genoux d'une mère Catholique, c'est d'avoir lu ces maudits philosophes sceptiques , vis-à-vis d'une société mauvaise , comme nous la présentait le xyiii** siècle : ce qui vous a favorisé, c'est d'être né dans ces circonstances heureuses et avec les hautes facultés dont Dieu vous avait pourvu. Mais tous les globes passent par les tâtonnements , par les procédés mixtes dont vous avez

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parlé, attendu qu^ils sont soumis à la Loi que vous avez formulée :

La série distribue les harmonies.

Telle est la condition du génie dans les époques d'initiations vitales; tels sont les écarts où peuvent tomber les intelligences les plus élevées et les plus droites.

Nous résumant, nous voyons que d'après les lois de r Attraction et de la Série, il y a Unité dans le système du monde, et Analogie universelle entre les êtres qui le composent. La Série et TAttraction qui gouvernent rhomme individu , président également au gouvernement de la société humaine. La série qui lie et encbaine les êtres les uns aux autres, unit pareillement Thomme à son semblable; c'est par elle que se forme T Association et se constitue TUnité Humaine.

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