AU TRAVAIL

Le travail est répugnant parce qu'il est monotone , c'est-à-dire qu'il assujettit un être multiple par ses facultés à Texercice d'une seule ou à peu près; il est répugnant parce qu'il est solitaire, c'est-à-dire accompli isolément , ou avec des individus avec lesquels on n'a aucun lien d'affection ni d'intérêt, ce qui est toujours de la solitude ou pis. Le travail est répugnant parce qu'il est compliqué, c'est-à-dire qu'un seul homme doit accomplir une multitude d'opérations diverses, d'où résulte un travail moins prompt et moins parfait.

Enfin il est insalubre , il tue ou lèse les sens j et surtout il est CONTRAINT, parcc que vous ne choisissez pas la profession qui vous plairait, parce que vous ne pou-

DE l/jSVnt SOCIALE. 97

vez vous livrer qu'à l'exercice d^une seule , tandis que la nature vous a donné plusieurs aptitudes.

En un mot, le travail est répugnant parce qu^il est en

guerre ouverte avec Inorganisation de Thomme, parce

' qu'au lieu d'être en harmonie avec ses mobiles naturels

d'activité (ses passions) , il est en complet discord avec

eux.

Voici les contrastes que présente cette organisation du travail y comparée avec celle usitée aujourd'hui.

L'iKDUSTRiBSOCIÉTAmEopfiRB: L'IirDUSTRiB MORCELÉE OPfiRB : lo Par les plus grandes réunions 1° Par les pins petites réunions en

possibles dans chaque fonction ; travaux et en ménage ; ^<> Par séances courtes et variées ; 2o Par séance de la plus longue durée et de la plus grande monotonie; 3o Par la subdivision la plus détail- 3o Par la complication la plus gran-

lée , affectant un groupe de tra- de , affectant un seul individu à

vailleurs, à chaque nuance d'une toutes les nuances d*une fono-

fonction; tion';

X Par rAiTRACTioif, le charme. X Par la contraintb, le besoin.

* On dira: les plus petites réunions... et nos immenses fabriques T La complication la plus grande? mais on a poussé fort loin déjà la division du travail. Dans vos immenses fabriques, les malheureux qui j sont réunis ne le sont pas par sympathie, mais par I0 besoin; ce qui est bien différent.

Puis, ils sont bien 0ntas«^«,jica}(apo«^«; mais 11 n'y a entre eux aucune classification libre et régulière, aucune hiérarehie légitime, doublement stimulée par le charme de la gloire et TappAt du gain.

Vous avez bien obtenu une certaine division du travail en quelques genres; mais toujours vous affectez tin seul individu & une seule nuance de travail ; vous Tabrutissez. Ce résultat est encore pire pour l'individu ( si la société en profite) , que la complication, que nous vous reprochons comme plus ordinaire.

398 BE L'innit mcialb.

11 n^est pas inutile que nous fassfoas voir comment la commune ou phalange est gouvernée ; que nous disions comment , dans cette société normale , se constitue le pouvoir.

Je commence par déclarer quHl y a dans la phalange SUFFRAGE UNIVERSEL, parce quc dans la phalange nous sommes dans le vrai, nous sommes dans une association intégrale , et ce n'est pas là où Ton peut dénier à l'homme ses droits d'homme. Rien d'étonnant à ce que le suffrage universel soit si instamment invoqué et réclamé par tous les partis politiques et tous les hommes généreux; car, au fond, quoi de plus légitime que de participer peu ou beaucoup au mouvement, à la direction d'une société dont «n supporte les charges ? Mais ce qui pourrait étonner à bon droit, c'est de voir s'obstiner à demander la réalisation et l'application du suffrage UNIVERSEL INTÉGRAL daus uuc associatiôu incomplète et fausse, comme la société actuelle.

En effet, qu'est-ce qu'un député? Un homme politique, chargé de diriger les affaires politiques. Or, qu'entend-on par politique? Ce mot comprend tout, sous sa signification élastique et indéterminée. Un député doit connaître les arts, les sciences^ le commerce,

v£ l'umté sociale. S99

l'industrie agricole et chacune des industries techniques ; il doit connaître encore toutes les administi*ations, etc.; il doit être à la fois un homme spécial et universel; car, un député fait des lois sur tout cela. Récrions-nous maintenant sur ce que ces lois ne répondent pas toujours à notre attente et ne répondent pas surtout aux véritables besoins de la chose publique.

Mais puisqu^un député doit s^occuper de toutes ces choses, que faut-il donc que soit è son tour Félecteur qui le nomme , pour être véritablement compétent ? Évidemment un homme universel et spécial, tout comme ie député, puisqu'il faut qu'il l'apprécie et le juge sur toutes et chacune de ces diverses choses.

Je crois qu'on ne peut nier ce que je viens d'exposer, non plus que cette conséquence, c'est que de toute évidence de pareils électeurs et de pareils députés n'existent pas, ne sont pas possibles ; c'est donc encore que l'élection faite ainsi, avec ou sans suffrage universel, est une élection mal faite et à peu pi^ sans valeur.

Il est clair qu'aucun hommo ne peut être universel et primer dans toutes les diverses spécialités qui comprennent l'exercice de l'activité humaine; il est donc juste aussi qu'il ne prime que là où sa supériorité naturelle légitime sa direction, et qu^il obéisse lui-ménCte à une autre direction, lorsque ses aptitudes le mettent au second ou au dernier rang.

500 BB l'ohité •ooiaxe.

Dans la phalange, élection pour tout et par tous, et suflrage universel intégral, voici comment.

Vous faites partie de plusieurs Coupes et de plusieurs séries ; vous êtes connu et vous connaissez vos ca-iravailleurs. Vos diverses fonctions , vous les avez choisies librement selon vos aptitudes naturelles. De plus, vous avez intérêt de gloire et intérêt d^argent à ce que les divers travaux auxquels vous participez, soient les plus parfaits possibles. Maintenant vienne T élection ou le moment de hiérarchiser le groupe et la série, c^està-dire de lui trouver des chefs, sous-chefs; n^est-il pas visible qu'ici Félection sera parfaite? Car Télecteur est compétent par ce double motif, qu^il s^agit d^une spécialité qu'il pratique , et , en outre , quHl connaît la valeur.et la capacité de chacun de ceux qui y participent avec lui. Nécessairement il choisit en connaissance de cause, et, s^il se trompe sur l'individu qu'il désigne, c'est par exception : de plus , le résultat de cette erreur est bientôt modifié, car on se voit à t œuvre tous les jours et , je le répète , on a intérêt de gloire et d'argent à ce que le travail du groupe se fasse bien. On procède pour la série comme pour le groupe : les raisons pour une élection normale sont les mêmes. J'observe que le vote de chaque individu prend de l'importance, en pro • prortion de la capacité ou valeur qu'on lui a reconnue et que son grade confirme. Et réellement, ne serait-il

DE l'unité sociale. 301

pas absurde que M. de Lamartine, proclamé chef d'un groupe de poètes, n^eût pas voix prépondérante sui celle de tel autre poète de son groupe; M. Ârago, chef du groupe de physiciens, sur ceux qui auraient salué sa supériorité ; M. Dumas, de chimistes, etc. *.

De cette façon, vous avez un véritable suffrage UNIVERSEL INTÉGRAL COMPOSÉ, réuuissant toutes les garanties et produisant tous les bons résultats, impossibles dans une société confuse et où rien n^est classé ni ordonné.

Autant d^aptitudes, autant de votes, et votes proportionnés en importance à votre capacité recormue.

La phalange est administrée par une série appelée RÉGENCE. Cette série se forme comme toutes les autres, et ses membres ne font pas uniquement partie de cette seule série. Ils ont, comme tous, le privilège de donner libre carrière à tous les essors dont Dieu les a dotés, et, comme tous, n^ont pas seulement un unique intérêt, celui de régents.

On le voit, la phalange pacifique et glorieusement productive de Fourier, n'a pas, à l'exemple de la phalange destructive du passé, qu^un seul et même aspect, formidable sans doute. Si elle est toujours une par son

* Quaod on additionne les saffrages, le jugement n'a qa*ane yaleor aritliniétiqae; quand on les pèse, il s'étend à Tordre géométrique, et gravitate ferentis et honitate argumentorum, ( Jban Kbpplbr.)

802 BB l'uhité sogialb.

ordre et sa hiérarchie légitime , elle est mûUiple par ses séries toujours immortelles et toujours formées de frais et nouveaux combattants, pleins d'ardeur et d^ enthousiasme. Grâce à cette vie et à ce mouvement, ce n^est plus une phalange de 2,000 soldats , c^est une armée de 20,000 industriels, à supposer que chaque phalanstérien ne participe pas (en moyenne) à plus de dix séries. La phalange de Fourier, c'est Protée, mais Protée devenu géant à mille bras, se reproduisant incessamment sous mille formes diverses, mais toujours utile, toujours créant, toujours frappant de son pied divin le sol fertile que son pouvoir féconde.

C'est là de la vie, de la puissance et de rharmonie !

Voici donc que nous avons établi Tordre « organisé te travail , enfin voici que nous sommes riches. Comment se répartira cette richesse ?

Grâce è la manière dont notre société est ordonnée , cette question , sur laquelle on s'égorge ou Ton se vole aujourd'hui, n'estplus pour nous qu'un jeu et une source de vérité , de justice et de contentement général.

Et d'abord , dans la phalange , le SAtAiBE est aboli, car on n'y connaît plus de valets , domestiques , prolétaires , elc. 11 n'y a que des associés , à des titres diffé-

VB i/mntt SOCIALE. 305

rentsetiQégauxsaasdoutey mais tous sont assooiés.i^vant tout, un MINIMUM abondant est garanti à chacun.

Chacun a affaire avec la société ou phalange , qui répartit en proportion du capital , du travail et du talentc Ainsi personne n^est inféodé à qui que ce soit; chacun est libre , tout le monde est chez soi. La femme et T enfant, trouvant à exercer leur activité d'une manière utile et productive pour l'association, sont par cela même affranchis des liens de pur intérêt^ qui en font souvent des esclaves , mais ne peuvent les attacher véritablement. La phalange , c^est la mère commune ; s^il y a des aînés , ce sont ceux que Dieu a couronnés , et les autres, loin de blâmer Tœuvre de Dieu glorifiée^ l'honorent et s'en trouvent heureux. Ainsi , un soldat et un général s'estimaient heureux de servir sous le grand homme de guerre, Napoléon.

La production totale se divise naturellement entre les trois facultés productives. Yoici la proportion assignée par Fourier à chacune déciles. Ce calcul, quoique n'ayant rien d'inflexible , parait très satisfaisant. Fourier donne au travail 5/12'' , au capital A/\2k , et au talent ^4 2^

Je me hftte de dire que partaient , il ne faut pas voir ici le génie , les facultés hors ligne , agissant sur l'humanité entière et récompensées par elle. 11 ne faut donc pas entendre qu'il s'agisse sous ce nom, de Franklin et

S04 DB l'UHITÉ 80GIALB.

son paratonnerre , de Watt et son perfectionnement , de Jacquard et Ârkwright avec leurs métiers. II faut comprendre sous ce nom les résultats de Texpérience , de rhabileté de main , de certaines aptitudes particulières, etc.

Après cette première division aux trois facultés productives : travail , capital et talent , la régence partage les diverses séries en trois grandes classes de nécessité , laiKtéei agrément. Cette division n'est pas rigoureuse et uniforme , mais au contraire graduée et nuancée , parce qu^elles le sont naturellement.

Ainsi , la culture des vergers étant extrêmement attrayante enharmonie, les groupes, qui s^en occupent, seront moins rétribués que ceux qui cultivent les céréales, travail qui ofCrira plus de fatigues. La série, qui s^entremettra à ^éducation, sera vraisemblablement classée parmi celles de nécessité, à cause de son influence comme moyen d^harmonie.

Au reste , cette division en catégories , très utile en elle-même, n^a rien d^ inflexible; à la régence incombera la besogne de juger les séries faiblissantes , qui auront besoin d^étre renforcées en doses d'attraits , par une rétribution plus forte.

Cette seconde division opérée , chaque série procède à la répartition du lot qui lui a été attribué. Elle répartit entre chaque groupe de la même façon que Ton a réparti

SB l'uhité sociale. 305

entre chaque série. Enfin, vient le groupe, qui lient compte des heures de travail et du titre fonctionnel ou ffode de chacun de ses membres , et partage proportionnellement à ce double caractère.

Maintenant, cette répartition sera toujours équitable, de la régence aux séries , des séries aux groupes , des groupes à chacun de leurs membres , parce que , dans notre organisation industrielle , ayant suivi le vœu de la nature qui impulse vivement l'homme à alterner Tusage de ses facultés et à nouer des relations nombreuses avec ses semblables , nous voyons qu'un phalanstérien n'est pas Fijicarnation d'un seul petit intérêt bien étroit , bien mesquin, et donc uniquement jaloux de faire triompher ce petit intérêt. Chaque phalanstérien participant à plusieurs séries , membre de groupes très divers , s'il s'efforçait de faire attribuer à Tune des séries , ou à l'un des groupes dont il fait partie , plus que de raison, il en serait la première victime, puisqu'il prendrait plus d'un côté pour avoir moins de l'autre.

Il y a^ en régime sociétaire , absorption de la cupidité individuelle dans les intérêts collectifs de chaque série et de la phalange ; et absorption des prétentions collectives de chaque série par les intérêts individuels de chaque sectaire dans plusieurs autres séries.

Rien donc de plus facile et de plus équitable à la fois que notre répartition des richesses produites ; et cela ,

506 OE l'unité sogialb.

parce que nous avons écouté la voix de Dieu^ obéi à b nature et organisé le travail comme elle nous le prescris vait. Nous n^avons pas fait entrer de force T humanité dans un cadre équarri à notre guise , comme d^ autres Procustes; nous nous sommes religieusement demandé quelle société pouvait convenir à Tœuvre de Dieu , quel mode d^exercice était la destinée de cet être sorti de ses mains. Et Dieu nous a répondu, la nature nous a montré la voie.

Et jugez si ce milieu convient à la nature de Thomme^ tel que nous Tavons trouvé et dépeint. Son uNiTiisia est complètement satisfait par Tordre etTharmonie qui se manifestent partout; parTaccord de son intérêt per* sonnel avec Fintérét général; par la joie de son coeur , qui s^ épanouit aux charmes de Tunité et de la fraternité humaine.

Les passions distribiuiçes , nous avons vu qu^elles trouvaient à s^étendre laidement et que rien ne limitait leur essor si ce n^est leur intensité même.

Pour les affectives , Thomme exerce et vit toujonrs dans les groupes, réuni à ses amis, parents et sympathiques (homme, femme, enfant).

Enfin, les sens de Thomme, ou ses besoins matériels, grâce aux économies incalculables d'une gestion unitaire , d'une association intégrale , grâce aux produits d'un travail agréable et passionnément accompli , d^un

DE l'uvité sociale. 307

travail dirigé par la science , les sens , dis-je , trouvent dans une phalange harmonienne complète satisfaction. L'homme est enfin affranchi des liens métériels, qui le courbaient à terre et Tempéchaient de lever les yeux au ciel et de bénir son Créateur.

Car il est bon d'observer que le seul moyen de produire largement le bien-être matériel dont Thomme a besoin , c'est de trouver à satisfaire son cœur et son intelligence. Et, cela étant , toutes les richesses matérielles lui viennent par surcroît : il n'en est plus Tesobve, elles ne le dégradent ni ne le ravalent, parce qu'il en est pourvu en abondance , que ee n'est plus un famélique dévoré de privations. Et encore , parce que c'est réellement l'homme que nous avons devant nous, l'homme développé dans son intelligence , «anobli et élevé daii$ %ùn cœur, perfectionné et raffiné dans ses organes corporels.

S'il est vrai que l'homme vit dans la commune ou phalange et que la France, à bien dire, ne se compose que de communes, il est vrai aussi qu'il faut un lien, une hiérarchie entre les communes, de même qu'il en existe une entre les individus, pour combiner les diverses unités communales et en faire d'autres unités

308 DE l'uMITÉ 80QIALE.

plus composées, josqu^a ce qu'elles viennent se classer dans une unité puissancielle supérieure, l'unité humaine.

Il me reste donc , sur ce point , à faire apercevoir comment les phalanges s^unissent entre elles et concourent à former un tout , aussi harmonieux que chacune d'elles nous le présente dans son ensemble.

Il est simple et palpable qu'une commune , avec un certain nombre de ses voisines, aura avec celles-ci des intérêts de localité, que la disposition des cours d^eau, des montagnes et des vallons désigneront nettement.

Ces intérêts, comprenant plusieurs phalanges , formeront des circonscriptions analogues à celles de nos départements ou de nos anciennes provinces , je suppose. Voici donc naturellement qu^un centre, où puissent converger, s'unir et se combiner ces intérêts, devient une nécessité et se placera au milieu des communes, associées dans un même intérêt.

Si Ton comprend la formation naturelle de ces unitéscilles^ réunissant plusieurs phalanges, on comprendra facilement la formation d'une unité immédiatement supérieure à celle-là, composée par les intérêts d^uneplus grande localité, concernant ces premiers groupes de phalanges. Tels seraient, par exemple, les intérêts qui réuniraient les groupes de phalanges situés dans la sphère d'un fleuve ou rivière , lesquels considéreraient

DE l'unité sociale. 309

la ville placée à son embouchure comme un vaste entrepôt de denrées lointaines, aussi bien qu^un immense magasin central des produits qu'ils échangent contre elles. Ainsi, en France , vous avez plusieurs bassins principaux, propres à faire entendre cette explication : la Seine , la Loire, la Garonne, la Saône et le Rhône, la Meuse.

Maintenant ces unités, déjà puissantes, se relieraient entre elles par une capitale , un centre de royaume, d'empire. Ces dernières unités formeraient, sur chaque partie du globe, une unité continentale, centre pivotai de cette étendue de terres et des relations sociales de ses peuples. Enfin, ces grands corps , composant euxmêmes le corps entier de Inhumanité et du globe , concourraient finalement à la formation de Vunité sphéui- QUE ET BB i^WiTÉ HUUÂINE. Sclou Fouricr, la position merveilleusement favorable de Gonstantinople la destine à jouer ce grand rôle dans Tavenir.

Il est temps que je dise ce que sont ces diverses viUes et Futilité qu'elles présentent; car je suis bien convaincu qu^on se demande si ces nouvelles créations, que je viens de faire sortir de terre, sont bien en harmonie avec nos phalanges. Ce qui caractérise ces nlles ou pivots de phalanges , c'est que ce sont de grands centres d'industries , de sciences et d^arts ; des foyers d^nstruction en tous genres, plus complets que

310 ]>E L'imiTÉ 80GIAL&.

ne peuvent Tétre les unités communales. Ces villes disposent de musées et d'ateliers d^uâ ordre supérieur à eeux des phalanges.

La demeure normale et habituelle de rhottime étatit la cotnmune , les phalanistériens usent de ces grâtids centres, de différents degrés, d'une façon analogue à celle dont les gens, que la fortune fait plus libres que d'autres , usent aujourd'hui de Paris et autres grandes villes, qu'ils visitent en voyageant et en y passant une saison. Ces villes ne sont donc pas habitées continuellement par les mêmes individus; elles altehnbnt d'habitants. Elles servent puissamment à développer le mouvement et la vie du corps social : centres de circulation, en analogie avec le cœur dans l'organisme humain et la pompe aspiknte et foulante en mécanique , elles attireht et repoussent sans cesse , mais ne laissent rien croupir dans leur sein.

Ces villes sont dirigées par des séries-régences nomméeis à Télection et à différents degrés par les phalanges, ainsi que nous Tavons vu pratiquer pour les groupes, les séries et les phalanges elles-mêmes.

Tels sont, en bref, les liens qui rattachent Tunité communale à la grande unité humaine.

DE LUHITÉ tOCIÀLS. 511

Du mode de Transition.

Ici, personne ne l'ignore, existe une pierre d'achoppement. Les hommes sérieux et réfléchis, cpie notre logique aura ébranlés ou convaincus , nous demanderont avec incertitude ce que, pour le Présent, en prenant les choses dans le fait actuel, ce que nous prétendons , ce que nous regardons comme Réalisable immédiatement, des bonnes et utiles vérités que nous leur avons exposées.

D'autres, plus enthousiastes et moins positifs, pourront répondre tout court : Le phalanstère. Quant à nous, nous n'hésitons pas à le dire, nous pensons que ce serait là aussi tourner trop court. Mais ii importe de compléter notre pensée et d'entrer dans quelques détails, sur cette importante question des Transitions, qui est la première pour beaucoup et pour tous incontestablement, dès qu'il s'agit d'entrer dans le fait.

Pour nous , il est deux points principaux hors de conteste, qui, nous le croyons, doivent éclairer la question et donner les moyens de la résoudre. Le premier de ces points , c'est d'abord la vérité de l'Association intégrale telle que l'a mathématiquement, mais théoriqjuement établie Fourier, Oui, pour qui veut raison-

SIS DE l'unité sociale.

ner^ il est impossible de ne pas admettre, comme vrais et certains, les raisonnements de Fourier et la réalisation future de TÂssociation. Le second point, qui n^est pas moins frappant, c^est qu^on ne peut agir sans tenir compte de ce qui existe aujourd'hui , c'est qu'il faut enter sur le Présent cet Avenir, c'est qu'il faut se servir des matériaux du jour pour préparer ce beau lendemain.

Ceci est la condition essentielle pour ne pas bâtir sans fondements.

Parmi les personnes, qui ont pris le plus à cœur la découverte de Fourier, plusieurs ont proposé des plans de Transition. Les premiers projets en général ne prétendaient à rien moins qu'à établir un Phalanstère de grande échelle à >I800 sectaires, avec le vaste et coûteux édifice et les immenses ressources pécuniaires, qu'entraînerait un semblable essai. Puis, on est devenu plus modeste ; on se serait contenté d'une Phalange hongrée à 600 sectaires. Enfin, on en est arrivé à se résigner, d'après l'exemple du maitre , à un essai sur quatre cents Enfants.

Il nous semble que tous ces plans ont un défaut, c'est d'avoir été élaborés sous la préoccupation trop exclusive de la vérité première (F Association Intégrale), et de n'avoir pas tenu suffisamment compte des Réalités présentes, du Fait vivant. En effet, pour établir un Pha-

DE l'unité sociale. 313

lanstère de grande échelle , il se présente d^ abord des difQcultés matérielles presque insurmontables :

'l^' La nécessité d^énormes capitaux, toujours difficiles à réaliser ;

2^^ La construction , toujours longue , du vaste et commode édifice, élevé dans la pensée de Fourier ;

5^ Cette fondation exigerait un homme d^un génie pratique aussi puissant que le génie théorique de Fou rier. Il faudrait Thomme supérieur de pratique et de main , ayant au plus haut degré Finstinct du possible, tout en étant abondamment imbu de la Théorie , capable de servir de Pivoi à cette Organisation nouvelle, de joindre et faire adhérer ces parties que la civilisation a rendues si disparates et si hétérogènes , capable en un mot de suppléer, par son habileté et son universelle expérience, aux difficultés incalculables provenant du manque de justesse dans les parties de l'ensemble ;

4^ Enfin, réunirait-on toutes ces conditions , resterait encore et toujours cette effrayante difficulté de n'avoir que des matériaux brutes, des Phalanstériens ébauchés. Vouloir établir avec des gens faussés et viciés des relations véridiques et normales, établir des travaux fréquemment alternés avec des hommes, rompus à une seule besogne par une longue habitude (et parmi lesquels quelques organisations supérieures conserve-

314 DE L'utrlTÉ SOCIALE.

ront seules d^àutres éclosions possibles), Toilà qui nous parait complètement impraticable.

Par tous ces motifs, nous regardons ce mode de Transition comme improbable, sinon impossible. Nous en disons autant de Tessai à 600 sectaires. Il participe sur une moindre échelle des difficultés que nous avons exposées. Il faut encore des millions , une oi^anisation trop parfaite de l'industrie attrayante et sériairé pour des civilisés , rompus à la monotonie de fonction ; il faut surtout un réalisateur d'un ordre trop élevé.

Quant au troisième mode, l'essai de 400 enfants, nous convenons qu'il est plus réalisable. 11 faut moins d^ar- ^ent , on n'opère phis sur des êtres faussés, et peut-être obtiendrait-on sans trop d^(d)stacles les orphelins nécessaires a cette tentative. Encore ce dernier point est-^il douteux. Cet essai est plus réalisable, mais il prouve moins. Puis, espérerait-K)n, avec cent pédagogues, plus ou moins civilisés, chargés de conduire ces enfants dans une voie tortueuse et glissante, moitié de Vérité et d'Harmonie , moitié de mensonges et de Cotitraînte (à cause des relation^ des sexes), espérerait-on étaler aux yeux les prodiges de l'union des forces productives, travail, capital et talent? Obtiendrait-on, sur une échelle suffisante, le» résultats miraculeux du Travail Attrayant, pour qu'ils aient le poids d'un allument dêpùu irréfutable ? Nous n'osons le croire ; nous n'osons croire

DE l'unité sociale. 315

encore aux bénéfices produits par les petits travailleurs, lorsque nous songeons à tout ce dont ils auroût besoin pour eux-mêmes , ayant de pouvoir donner des dividendes aux actionnaires.

De ce que nous venons de dire ici , nous tie voudrions pas que Ton conclue, que nous ne voyons pas de Transition possible. Nous en sommes bien loin ; mais nous y voulons marcher sûrement. Pour cela , il faut plus tenir compte , qu'on ne le fait dans ces projets , du Fait actuel , des Réalités présentes , ainsi que nous Tavons exposé au commencement. Ce mot Trtmsùiùn n'em* porte-t-il pas d'ailleurs avec lui l'idée d'un terme moyen entre deux objets disparates et discordants. Donc, s'il s'agit d'une forme sociale nouvelle , n'est-il pas indispensable que la Transition participe de cette forme qui s'en va ; mais qui est encore. C'est le seul moyen qu'elle s'opère naturellement. Nous estimons donc que le pas^ sage de l'état Morcelé, à l'état d^Association , que le point de jonction du chaos et de l'Harmonie doit être fortement entaché des stygmates du présent. Nous pen^ sons qu'il faut beaucoup de boue civilisée pour ciment du premier édifice qui aura quelques traits d'un Phalanstère. Nous pensons encore que , nonobstant cette forme laide et affi*euse à certains égards , semblable à celle des Syrènes , mulier formo^a supeme desinai in piscem ; nous pensons fermement que cette Transition

316 HE l'usité sociale.

aura le charme que la mythologie prétait à ces filles monstrueuses et enchanteresses, attirant irrésistiblement à elles les voyageurs. Car une Transition est ua monstre y résultat d^un hideux accouplement, mais c'est un monstre charmant.

Ainsi donc , quelque civilisée que soit cette première ébauche d^Harmonie , pauvre statue informe pétrie du limon du présent , que les cœurs ardents s^apaisent, ils doivent le voir par la fable , elle n'en sera pas moins pourvue d'Attraits très vifs et très réels. Ce sera encore une Syrène au chant mélodieux , d^autant plus puissant que son rhythme nouveau sera moins étranger à celui des hommes qu*elle doit séduire.

Une Transition, c'est un amalgame du mode morcelé et du mode unitaire , de Taccord et de la divergence des intérêts, du travail répugnant et du travail attrayant, de réconomie de ressort et delà duplicité d'action, delà solidarité et de Finsolidarité, du juste et de l'injuste, du faux et du vrai, du beau et du laid. Une Transition, c'est le coing , la nèfle , la chauve-souris , le poisson-volant, l'amphibie ; c'est Nabuchodonosor aux pieds d'argile avec des proportions humaines.

Mais si monstrueuse que soit une Transition, elle est Attrayante et c'est assez. La force est dans l'Attrait. La vérité seule a vie et le faux se transforme et disparaît. Là , où il y a germe de vie, soyez sûrs que ce qui y fait

DE L^UlfflTÉ SOCIALE. 317

obstacle , bientôt sera modifié pour rentrer dans les conditions de Texistence. C'est ainsi que nous disons qu'une Association quelconque , où l'on introduira le travail par groupes soumis à des alternats , ces groupes ne fussent-ils pas parfaits d'équilibre , ces alternats ne fussent-ils pas d'abord très fréquents; une Association où l'on tiendra compte des trois forces productives, et où une répartition équitable , découlant de leur solidarité sera faite; nous disons que cette Association , quelque soit d'ailleurs le nombre de ses membres , sa constitution et ce qui lui manquerait pour être une Phalange modèle ; nous disons que cette Association, déjà heureuse pour ses membres, serait en pleine voie d'Harmonie , et le premier grade d^une échelle de Transitions , incessamment plus voisines de l'Association intégrale.

Selon nous , au lieu de s'arrêter obstinément à une Transition de plein saut, au lieu de se butera un projet irréalisable vraisemblablement , il serait mieux de diriger les forces, de faire converger les efforts dans le but de créer une Association du genre que nous venons d'indiquer.

Nous sommes persuadés que, si l'entreprise tentée à Condé-sur-Vesgres, qui a absorbé» pour notre malheur, tant de capitaux trop généreusement offerts, avait été commencée avec des vues moins ambitieuses et plus

518 BE l'unité sociale.

netles, avec moins de désir de quitter Tornière fangeuse^ et un sentiment plus juste de ce qui était possible; nous sommek persuadés que cette entreprise^ avec les ressources qu^elle présentait et conduite plus terre*à- terre, eût pu constituer une association viable de bas degré. Le premier fruit bâtard de TOrdre Combiné et Attrayant eût été greffé sur le sauvageon civi^ lise, c'était beaucoup ; c^était avoir le pied dans TécheUe. Nous ne Tavons pas encore pour avoir voulu enjamber plusieurs degrés à la fois. Dieu veuille que nous soyions plua sages à l'avenir; et qu'on ne se croie plus assez fort, pour essayer de nouveau un tour de force qui peut manquer, car tel est le privilège de ce genre d^exercice. Je suis d^avis de procéder simplement, de marcher pas à pas, parce que rien n^est facile et naturel comme la marche : il faut abandonner les sauts périlleux aux pauvres diables, qui en vivent et y meurent souvent.

Telle n'est pas Tallure de la Société et de THuma* nité.

Pour avancer sûrement, contentons-nous donc de marcher. Et en avant, et demain, nous le pouvons; car il ne s'agit que de marché. Que demain donc on propose les plans et les bases d'une Association dômes* tique agricole et industrielle qui réunira : gestion unitaire, consommation en grand, union solidaire du tra-

DE L'UVITÉ 80CIALB. SiO

vail, du capital et dti talent, répartition équitable en mode composé , trayail par groupes , possibilité d'alternats. Si ces plans ont de la valeur, s'ils sont manifestement pratiques, s'il se trouve quelques hommes^ ayant moins de capitaux et de dévouement que M. Dulary, mais pouvant prendra plusieurs actions et inspira la confiance par leur position de fortune, il est vraisemblable, i( se peut que demain on soit en mesure de réaliser des arguments matériels, pour ceux qui ne savent pas voir, des yeux de Tintelligence , la vérité de TAsBociation intégrale.

Par tous ees motifs : qu'une transition est quelque chose de monstrueux et d'incomplet; qu'il eet plus naturel et plus facile de marcher que de courir ; que Ton arrive plutôt au bpt à pas d^ tortue persévérants qu'avee des s^ttts de lièvre flâneur; et surtout que, dans tout progrès , il faut tenir compte du fait actuei , pareq que l'Avenir ne se greffe que sur le Présent ; nous croyons qu'il serait utile de pousser à des essais de bas degré, ayant quelques-uns des caractères et ^ principes viviiknts de l'Association intégrale. L'essai sur quatre eents enfants y de tous le plus réalisable, l'est ipoins que le COMPTOIR COMMUNAL ; lequel prouverait l»en davantage et demanderait des facultés réalisatrices moins difficiles à rencontrer. Dans une commune agglomérée, et avec des paysans dont l'intérêt personnel est très développé^

320 i»B l'unité sociale.

d^ailleurs sans cesse stimulés par des besoins croissants, il me parait qu^un pareil établissement se pourrait fonder. Cette condition se rencontre dans beaucoup de localités , à un rayon de vingt-cinq à trente lieues de Paris. Ne serait-ce pas à la fois une précieuse application de la Science Sociale et une spéculation industrielle avantageuse ?

Un comptoir communal; il me semble qu'il y a toute sorte de raisons pour que l'opération soit comprise et acceptée. C'est à la fois une banque et un mont-depiété rural paternel, c'est encore un atelier de travail et un marché toujours ouvert. Chaque associé, en y trouvant ces immenses avantages, y jouit d'ailleurs du plaisir de travailler sa production, s'il le veut. La sécurité la plus entière lui est garantie, puisqu'il contrôle et surveille par son vote les opérations du comptoir, puisque, matériellement, il voit et palpe les objets de vente et d'achat. Rien ne se fait sans lui. En vérité, je ne doute pas qu'un homme intelligent, ayant des capitaux , pour peu qu'il soit placé favorablement , je ne doute pas qu'il ne réussisse à faire prospérer une semblable entreprise.

Ce mode de transition me parait, comme à Muiron, le plus naturel acheminement vers l'issue du régime morcelé. Dans la dernière édition de ses procédés industriels, (\ vol. in-42, prix : 2fr.), il en donne une

ta l'usité sociale. 5!2i

exposition très intéressante, avec un projet de statuts modifiables, et diaprés lesquels on pourrait comprendre dans les opérations du Comptoir, non-seulement Tentrepôt des. denrées avec prêt sur leur valeur, mais encore le fermage ou la régie de biens ruraux, des fabrications industrielles et de lucratives opérations commerciales.

Dans Técole, on a eu le tort de ne s^étre pas suffisamment arrêté à ce mode de transition indiqué par Fourier, développé par son premier disciple, mais d^ailleurs aucunement poursuivi au milieu des autres projets de réalisation, auxquels on a cru devoir accorder une préférence que rien ne justifie.

On s^explique parfaitement que les personnes qui ont au cœur la pensée libératrice de Fourier, qui s^y complaisent et en vivent, on s^explique qu^elles veuillent la réaliser à tout prix immédiatement.

La certitude mathématique qui existe pour elles dans leur intelligence, le sentiment profond qui les entraine, sont cause que les obstacles disparaissent souvent à leurs yeux, pour ne laisser voir que le but.

Voilà qui s^explique et s^excuse; mais, dans la réalité, les transitions ne sauraient être évitées, et les plus simples sont les plus praticables.

âi

534 DO aoHHEnm.

Ceci est biea fort et bien vrai. Et je m'estime heu* reax que Pascal, cette intelligence si haute, ce génie si logique, Tait écrit de sa plume immortelle; car le vrai, dans la bouche du génie, a bien plus d^autorité.

Oui, cet homme qui meurt en détail à la Trappe, cet Indou qui passe sa yie les bras levés en Tair ou qui se fait écraser sous lé char de Brahma , ce Chatterton qui boit du poison, ce Nourrit qui se précipite d'un quatrième étage, cet homme qui se noie; deu le mène désir qui est en tous accompagné de différentes vues, le dernier but de leur visée^ c'est la volupté. Toujours, en chacun de ces hommes le mobile de leurs actes, le ciel de leurs espérances, c^est la soif du Bonheur, le besoin itivindble d'être Heureux.

Le Bonheur!... Voilà l'Étoile polaire ide l'humanité, voilà le centre d'Attraction incessante qui attire tout ce qui est. Et comment en pourrait-il être différemment.

Dieu seul possédant la vie complète, absolue; Dieu seul étant parlait, en lui seul aus» se trouve ce qui est l'attribut de la perfection souveraine, le Bonheur parfait. Vie absolue. Bonheur absolu : ces deux façons d'être vont ensemble , sont corrélatives l'une de l'autre.

Vivre souverainement, c'est être souverainement heureux^ Le degré de bonheur d'un être marque infailliblement son titre de vie. Tous les êtres, par cela même qu'ils sont incomplets, qu'ils ne vivent que d'une vie

DU BOlIBEUBrf 525

imparfaite , embrassée par la vie absolue , sont invia-* ciblemmit Attirés vers Tétre des êtres, vers l'étr^ parfait, vers Dieu, foyer infini de la vie Éternelle. Or, ôtre Attiré vers Dieu , le seul être qui vivant de la vie absolue jouisse d^un bonheur parfait, c'est être attiré vers le Bonheur, qui ne fait qu'Un avec la Vie. Donc par cela que tous les êtres finis sont conviés au banquet de la vie étemelle, ils sont également appelés au bonheur infini, c'est-à-dire à Dieu.

Comment lliomme peut-U être heureux..

Si nous passons de cette affirmation que le but des actions de l'homme est la recherche du bonheur^ à cette autre face de la question, commene il peut t atteindre, nous sommes, en ayant éclairci cette première partie, dans une meilleure voie pour déterminer la seconde, et la difficulté se dénoue naturellement d'elle-même.

Qu'est-ce que vivre? C'est exercer nos facultés et nos forces. Or, quel est le résultat de l'exercice naturel de nos facultés, si ce n'est une jouissance, un bien-être intime provenant de l'accomplissement normal de la Loi, qui a présidé à notre oi^anisation. Vivre, c'est donc être Heureux.

Mais , puisque vouloir vivre , c'est vouloir être heureux, et, en termes plus précis, puisqu'Être, c'est

536 WJ

être hearenx, nous savons maintenant que cette ques-^ tion, tant controversée, du bonheur se réduit à celle-ci : constituer l'exercice normal de l'activité humaine. Car rétre humain ayant le plein essor de ses forces et de ses facultés vitales, vivant, en un mot, de sa vie complète, atteint nécessairement le résultat heureux attaché a cet exercice de l'existence ; il jouit de tout le Ixmheur compatible avec sa nature finie. Il est heureux comme un homme peut Tétre. La question du Bonheur, pour rhomme, se réduit donc à celle de Texercice naturel de son activité, a la pleine jouissance des forces vitales dont il est doué.

On sent que cette question n'est pas autre pour tous les êtres, quels qu^ils soient.

Sans doute, il ne faut jamais oublier en parlant du bonheur des êtres finis, que leur félicité est bornée comme leur vie ; mais elle est sufGsante à leur besoin ; elle est ce qu^elle doit être. Dieu la mesure. A l'origine de leur existence, tous les êtres sont faibles, débiles, ignorants ; ils vivent d'une vie moins intense que celle dont ils doivent vivre à la Maturité ou à l'apogée de leur existence. Il en est de même de l'espèce humaine, dont les générations successives se transmettent la vie physique aussi bien que les éléments de toute vie morale et intellectuelle, et forment Un seul être. Au commencement Thumanité^ dans ses âges de faiblesse,.

DU BQHBEUa. 3â7

d'ignorance et de misère, ne connaît point la Loi de sa vie y le mode selon lequel chacun de ses membres pourrait vivre de sa vie complète, en aidant le plus puisr samment à la vie générale de Fespèce. Il y a souffrance, débilité, qui se traduit en discordes, luttes, pénurie et abrutissement, en faiblesse du lien social.

Aussi, dans ces phases premières de Texistence humaine, les grandes Individualités surtout, nous révèlentelles beaucoup de douleurs et d^inf or tunes. Il y a trouble dans les Intelligences les plus hautes et les plus droites, orages et tempêtes dans les Cœurs les plus tendres et les plus sensibles, doute amer et obscurité dans les meilleurs Esprits, rébellion et blasphème dans les ftmes les plus Religieuses. Souvent cette torture, cette impossibilité de vivre pour des êtres qui en ont un si grand besoin, qui y sont si bien disposés^ va jusqu'à les porter à sortir de la vie, par amour pour la vie.

Qu^on se remette en mémoire les organisations d^élite que Ton. a connues ; qu^ on relise les confessions de saint Augustin, celles de Jean-Jacques^ Byron, etc.; et alors on tressaillera devant le vivant spectacle de ce que je dis au générale Qu^on relise encore tous ceux qui ont écrit profondément, philosophes et autres*.

Mais n^allons pas si loin, prenons dans le présent : Texemple en sera plus goûté et plus compris, il saisira mieux le lecteur.

Dans cet aveu d'une souffirance encore saignante^ d'une plaie vive, nous vérifierons combien est vraie h parole de Pascal : Le bonheur en le dernier mxHif des actions des hommes, jusqu'à ceux qui se tuent et qui se pendent. Nous vérifierons tout ce que nous avons dit de la Subversion des plus hautes intelligences , du * Scepticisme des plus croyants y des Malédictions des plus religieux.

c Peut-être ce besoin de bonheur qm nous dévore, « cette haine de Tinjuste, cette soif de liberté qui ne c s^éteignent qu^avec la vie, sont-ils les facultés constit tuantes de VÊgotisme (qualification désignant Tac mour de soi considéré comme un droit de Thomme, c et non comme un vice)? Il me s^nble que Tindi- « vidu choisi entre tous pour souflrir des institutions c profitables à ses semblables, doit, s41 a quelque « énergie dans le caractère, se débattre sous ce joug « arbitraire. Je crois aussi que plus son ftme est « grande et noble, plus elle doit s^ukérer sous les « coups de rinjustice. — S'il avait rêvé que le bonheur c doit récompenser la vertu , dans quels doutes af- « freux, dans quelles j^erplexités désespérantes doivent <c le jeter les décepticms que Texpérience lui apporte. >

(IndÉûtna.)

La vérité est que Tbomme a le besoin et par conséquent le droit de rechercher son bonheur; mais la

vu mniBBim. 339

vérité est aussi que son bonheur est lié à celui de ses semblables^ qu^il ne doit pas le faire à leur détriment, et qu^il ne peut le trouver que lorsqu'ils trouvent aussi le leur. La vérité est encore que plus une ftme est noble et énergique, plus elle ressent vivement la dénégation du bonheur et Tinjustice ; mais , précisément à cause de cette noblesse d'âme et cette force de caractère, elle se sent au cœur le courage de se dévouer au bonheur des autres. Celles, qui dans la circonstance ne vont pas jusque-là et demeurent à Tanathème qu' elles lancent à la société, ont sans doute plus d'énergie que de noblesse et d'élévation.

Mais continuons et voyons comment l'on arrive à vouloir se pendre, faute de^ pouvoir vivre :

« J'ai souvent honte de cette lâcheté qui m'empêche c d'en finir tout de suite ; ne sais-je donc me décider à « rien ? ne puis-je ni vivre ni mourir ?

« Il y a des instants où je me figure que je suis usé € par le travail, l'amour ou la douleur, et que je ne « suis plus capable de rien sur la terre; mais à la « moindre occasion, je m'aperçois bien que cela n'est M pas, et que je vais mourir 4ftns toute la force de € mon organisation et dans toute la puissance de mon « âme. Oh ! non, ce n'est pas la force qui me manque € pour vivre et pour espérer. (Test la foi et la vo- « hnté. ))

•>50 D« BOMHEUa.

On accuse tout, faute de savoir et de comprendre que c'est simplement Fimpossibilité d'exercer et de développer complètement son être, de vivre par toutes ses facultés , de pouvoir accomplir la loi , qui est de vivre

selon sa nature.

<i Quand un événement extérieur me réveille de c mon accablement, quand le hasard me presse et me u commande d'agir selon ma nature, j'agis avec plus « de présence d'esprit et de calme que je n^ai jamais « fait. . . y>

Vous le voyez donc bien, c'est faute de vivre que Ton se tue : ce qui suit le confirmera encore.

c Ne te laisse point toucher ni ébranler par cet état « désespéré où tu me vois ; ne laisse point ta compas- « sion aller jusqu'à la souffrance ; ne laisse point la <t mélancolie dévorer ces belles fleurs, ces rameaux de a chênes dont ta route est couverte. Eh quoi ! lu es « utile, tu es nécessaire, tu es vertueux et tu suppor- « terais la vie à regret ! Oh ! non, ne laisse pas tomber « ce fardeau que tu portes si noblement, et qui, de € prime-abord, t'ouvrira toujours l'accès des âmes

« nobles Ohl mon ami, qu'on me donne une

€ tâche comme la tienne à remplir, qu'on mette entre « mes mains le soc de cette charrue avec laquelle tu « ouvres un si vigoureux sillon dans la société, je me € relèverai de mon désespoir, et j'emploirai la force

DU BONUEUB, 351

« qui est en moi et que la société repousse comme une « source d^erreurs et de crimes. »

Que faut-il donc à cette femme, si ce n^est le plein exercice de sa vie, le jeu libre et appliqué des grandes facultés qui composent son être. Pourquoi meurtelle? pourquoi veut -elle mourir, si ce n^est parce qu'elle étouffe, parce qu^on ne la laisse point librement respirer; si ce n*est parce que sa force est comprimée; si ce n'est parce que, ne pouvant développer et mettre en usage sa puissance, elle demeure écrasée et souffrante de son trop de vie? Elle meurt de ne pouvoir vivre.

« Tu me connais pourtant, toi, tu sais s'il y a dans « ce cœur déchiré des passions viles, des lâchetés, le c moindre détour perfide, le moindre attrait pour un « vice quelconque. Tu sais que, si quelque chose m'é- < lève au-dessus de tant d'êtres méprisablement mé- « diocres dont le monde est encombré, ce n^est pas le « vain éclat d'un nom, ni le frivole talent d'écrire quel- « ques pages. Tu sais que c'est la forte passion du vrai, « le sauvage amour de la justice. Tu sais qu'un orgueil « immense me dévore, mais que cet orgueil n'a rien c de petit ni de coupable, qu'il ne m'a jamais porté à <t aucune faute honteuse, et qu'il eût pu me pousser à c une destinée héroïque, si je ne fusse pas né dans les € fers? » [Lettres cTun voyageur).