S. III
Vous mettes le graîn de blé sur une pi^e, et tom demandes après pourquoi il ne pousse pas d'épi. Chanton méridionale.
Une partie de la semence tomba le k«g du cbtfidn t^Ê^ où elle fut foulée aux pieds , et les oiseaux dp eM^^ la mangèrent. — Une autre partie tomba «or des pierres , et ayant leré , elle sécba , parée qu'ell» n'arait point d'humidité. — Une autr« tomba, as milieu des épines , et les épines croissant aTeo h semence, Tétouffèrcnt.— Une autre partie toiid|^ dans une bonne terre, et ayant levé, elle porta Su fruit , et rendit cent pour un.
Lvc. Tiii. fr. 6. 7.- 8.
Si la semence vient mal , ce n'est pas la faute de la semence. Semez bien, semez en bonne terre.
Nous avons vu que la Civilisation abandonne sans éducation , sans soin , sans culture 9 la grande majorité des individus qui naissent sous ses lois; qu'elle livre les masses à la yive^ption de tous les vices engendrés par le dénmment dans les basses couches'de la société, et laisse la misère» la ctapule et la débauche s'attacher comme des ulcèreé rongeurs aux neuf dixièmes des générations naissantes.
Serait-ce donc qu'il n'est pas de l'intérêt d'une société que ses membres soient gens de travail, ^e talent, de bonnes mœurs, éduqués, habiles? Qui fait la gloire , la richesse , la prospérité d'un pays, sinon le travail, le talent, les vertus de ses citoyens ?
Il est donc de l'intérêt direct de la société, comme de l'intérêt de l'individu, aussi bien que de droit humanitaire, qu'il y ait un système
d éducation publique, applicable à toute la gér nération naissante, une éducation qui soit un fait de providence sociale , et non un fait laissé au hasard des naissances et à la charge des familles. — Ainsi , l'éducation doit être universelle et non exceptionnelle.
Nous avons vu. que 1 éducation des Civilisés, ^fausse et absurde dans son objet, n'ayant pour ressort que la contrainte, amoindrit, comprime, étouffe et violente les naturels, étiole et déforme j^ Qorps et les âmes. — Serait-ce donc qu'il n'est pas de l'intérêt de la société que chacun de ses membres soit développé dans sa virtualité propre , qu'il lui apporte le concours de ses forces, de ses facultés- natives? L'individu réussirait-il mieux, par hasard, dans les fonctions pour lesquelles il n'a pas de vocation, que dans celles vers lesquelles il se sent appelé par sa nature? toutes choses ne seraient-elles pas mieux faites, là où chacun ferait ce à quoi il est propre, qu'ici où tou^^s rôles naturels sont intervertis?
Il est don^^e l'intérêt direct de la société^ comme de l'intérêt individuel, ainsi que de droit humanitaire, que l'individu ne soit plus afusté de iforce à une fonction par le hasard des circonstances et la force aveugle des mauvaises combinaisons, mais qu'il puisse, au contraire, aller franchement à ses aptitudes, et qu'il soit aidé dans le développement de ses vocations.
Ainsi, l'éducation doit appeler les dispositions, et non les étouffer ; féconder les germes, et non les écraser; elle doit obéir à la nature, et non lui commander ; être conforme aux vocations, et non arbitraire.
Nous avons vu que les influences auxquelles
l'enfant est soumis, en éducation civilisée, sont autant d'impulsions contraires, autant de forces parfaitement opposées, qui s'entrechoquent et tiraillent simultanément rélève dans les sens les plus différens; si bien qu'un enfant civilisé, travaillé par ces actions divergentes, est dans la position d'un homme écartelé à quatre chevaux.
— Si pareille divergence est une monstruosité flagrante , il faut en conclure qu'une éducation raisonnable doit être convergente dans ses impulsions.
S'il est d'ailleurs contraire aux intérêts de la so-> ciété et de l'individu, que Télève soit condamné à l'improductivité jusqu'à l'âge de dix-huit ou vingt-cinq ans, quibsoit réduit pendant tout ce temps à un état passifs à apprendre un rôles — dont souvent même il n'aura pas une phrase à dire plus tard, — il eonvient alors que f éducation soit pratique, exerçant et utilisant les forces aussitôt que possible , actiDCy et non passive.
L'homme étant corps et esprit ^ M, devant utiliser pour soi et pour les auti*ës I^ facultés de son corps et de son esprit, il est de l'intérêt de l'individu, comme de l'intérêt social, que l'éducation prenne souci de ces deux ordres de facultés, qu'elle forme à la fois l'âme et le corps.
— € Les méthodes civilisées négligent le corps et pervertissent l'âme. » — L'éducation doit donc être composée^ et non simple.
Par raisons analogues, il est dans l'intérêt de l'individu, comme dans Tintérêt de la société, que l'individu jouisse, de touleia plénitude de sa vie ; qu'il développe toute sa virtualité ; toute^ les forces de sol^ corps et de son âme ; qu'iP fournisse le contingent complet de ses facultés. —
Donc 9 que Téducation, au lieu de ne soigner qu'un côté du corps et de l'esprit; de ne s'attacher qu'à tel ou tel détail , l'éducation doit les embrasser tous 9 et introduire la perfection sur tous les points. — « Nos systèmes d'éducation ne tendent qu'à fausser pièce à pièce les développemens du corps, et vicier ceux de l'âme par l'égoîsme et la duplicité. • — L'éducation doit donc être intégrale^ et non partielle.
Enfin, l'éducation doit favoriser les mouvemens dans le sens des penchans, ouvrir le champ aux essors; développer et produire toutes les richesses de la belle nature humaine y — et non les perdre misérablement sous les dures et idiotes lois de la contrainte pédagogique.
Donc 9 dans une société raisonnablement organisée , et pour l'intérêt individuel comme pour l'intérêt collectifs — qui s'accordent fort bîea dans leurs exigences, quoi qu'on dise,(0 — l'éducation doit être :
UNlVERSELli et non EXCEPTIONNELLE ;
CONFORME AUX VOCATIONS et non ARBITRAIRE ;
CONVERGENTE . ^ et non DIVERGENTS ;
ACTIVE.......... et non PASSIVE;
COMPOSÉE et non SIMPLE;
INTÉGRALE et non PARTIELLE;
DE DÉVELOPPEMENT et non DE CONTRAINTE.
 ces conditions, l'éducation sera
