UNITAIRE ET ATTRAYANTE

9 (i) Il ne manque pas de gens qui noulkÂent an nez à première Tue , parce que nous dbons que FourieN apporté le moyen de combiner rinlérét indiyidael ayec l'intérêt général. — Ces gens-là

Ainsi, nous sommes amenés > pour faire bien ^ à faire tout l'opposé de ce que fait la Civilisation. On assujétit l'enfant ; laissez-le libre : on étouffe ses penchans; épiez et favorisez leur marche : on exténue le corps en exténuant l'esprit; asseyez la vigueur de l'esprit sur la force du corps : on lui impose le travail et l'étude; laissez-lui solliciter l'admission aux études et aux travaux : on l'isole des autres, ou on lui donne des compagnons obligés ; laissez4e choisir ses amis comme ses travaux : prenez le contre-pied de ce qui se fait dans le monde à rebours, et vous aurez des dispositions convenables pour le monde à droit-sens. — Construisons, d'après ces principes, le système d'éducation naturelle, attrayante et unitaire.

imaginent que ces denz intérêts sont opposes , quMls se nient rëeiproquement, en principe et par leur nature méme.^C^est une sotte idëe , car qu^est-ce que IMntérât général, sinon la somme des intérêts individuels? Comment ce qui serait bon pour la société, c'est-à-dire pour tous les intérêts particuliers, ne serait-il pas bon pour ces intérêts particuliers? Tabsurdité est patente dans les mots. — ^11- y a accord parfait entre les exigences de Tintérêt individuel et les exigences de Tintérêt général \ et c^est parce que ces exigences s^accordent, parfaitement en principe, quMl est possible, et três-possible , de réaliser leur accord en résultat. En bonne science sociale, tout ce qui nuit à Pindividu nuit à la société*, tout f» qui nuit à la société nuit à Tindividu. Les mauvaises formes fociales sont celles qui établissent une divergence entre ces exigences , qui sont d^accord en principe.

€2rumtian f^avmoniqne. -^ ^véintat.

TouA leroot appelés et tout ««root élui.

Tous les enfani sont élevés aux fraû de Ui Phalange, juaqu'A ce qulls soient en état de pourroir eux-mêmes à leur entretien.

Construisons le système d'éducation naturelle, ai-je dit. — Non ; ce n'est pas cela; ce n'est pas ainsi qu'il faut dire. Il vaut mieux dire , examinons quel système d'éducation va sortir du jeu des impulsions naturelles en milieu sociétaire* Entrons dans la Phalange.

La Phalange abandonnera-t-elle , comine le village, comme la coihmune morcelée, l'éducation à la charge des familles? Dans le village^; dans la ville, dans la Commune civilisée, vos enfans croissent comme ils peuvent. Vous ne leur donnez pas d'éduciation, vous ne le pouvez pas ! c'est à peine si vous pouvez les nourrir ! . . . qu'est-ce que cela fait à votre voisin , à Pierre , à Jacques, à Philippe, aux trois, quatre, cinq cents familles dont la juxtaj^psition compose votre village, votre ville? — afflk. Vous ne vous tourmentez pas plus pour les enfans des autres,

que les autres ne se tourmentent des vôtres, et, comme il y a insolidarité complète, tous ces égoïsmes sont parfaitement jus^tes et légitimes.

Pensez-vous qu'il en soit ainsi dans la Phalange ? La Phalange troùverait-elle son compte à laisser inoccupés, vacantes, oisives, destructives, les facultés de sa jeune génération ? Est-ce qu'il n'est pas de son plus cher comme de son plus matériel intérêt, que toutes les recrues de sa jeune armée, qui se forme et grandit chaque jour, soient exercées, habiles, heureuses? Va-telle laisser ses forces naissantes se gaspiller, s'user à rien, se fausser, tourner à mal, par ejQTet d'abandon et d'incurie? — Oh! non, non, mille fois non.

C'est donc l'intérêt même de la Phalange qui garantit l'éducation à tout enfant. Yoilà la providence sociale engendrée au sein de la Phalange, et née de la combinaison sociétaire. — Premier point. — • Supprimez tous les discours moraux et les sermons adressés aux parens sur l'obligation d'élever leurs enfans. — Economie au budget de la morale.

]^^ Inaintenant , l'éducs^ion de la Phalange ressemblera-t-elle. à notre éducation universi- 4|||^e? La Phalaffge va-t-elle faire de tous ses enfans des savans ea m? Est-ce un besoin pour elle de les ferrer de grec et de latin, de les barder de toutes ces choses stupides que nous avons eues à subir pendant huit ans, nous autres de Civilisation? — la Phalange? Elle a besoin de tout: il lui faut des agronomes, des mécaniciens, des profeMiars, des artistes, des savans, des poètes, des saministrateurs : il lui faut des hommes sérieux, profonds, tenaces, suivant et

poursuivant une idée, une œuvre, une invention; il lui faut des hommes gais, actifs, légers, remuans, se mêlant à tout, voyant tout, portant la joie dans les Crroupes : il lui faut les natures dévouées, bravant les dangers et les répugnances industrielles, fortes et s'animant aux obstacles; il lui faut les natures délicates, nuancées, scrupuleuses, perfectionnant toutes choses, raffinant toutes choses, exigeant en toutes choses le fini, Tart exquis, le goût pur; il lui faut ceux qui aiment à tout commencer et ne rien finir, ardens au début, et lâchant pied bientôt après; il lui faut ceux qui blâment tout ce qui n'est pas commencé et ne s'engagent qu'après les premiers pas; il lui faut ceux qui n'aiment que finir, achever, donner la dernière main; les ébaucheurs ou metteurs en œuvre, les occasionels et les finiteurs; natures complémentaires, — inutiles, absurdes, malheureuses, fantasques, tourmenteuses dans l'isolement des fonctions civilisées, et qui deviennent magnifiques d'action, de puissance, et de riches emplois quand elles se complètent et s'emboitent au sein du milieu sociétaire ! Il faut à la Phalange toutes les fondions, tous les goûts, tous les caractères; il lui fauJL pour ses modulations toutes les notes du clavîii|P passionnel, toutes les cordes, tous les timbres et tous les tons ; il faut sur sa palette toutes les teintes et toutes les'nuances; il faut dans l'Unité la variété infinie.

C'est pourquoi, beaux, joyeux petits enfans, vous pouvez venir dans la Phalange. Venez, avec vos caractères variés comme l£S couleurs et les

Earfums des fleurs de ses jardins ; venez , tendres outons qui êtes tout l'avenir, venez vous épa-

nouir au soleil d'Harmonie, qui dilate et fortifie ^ qui mûrit les moissons sans les brûler : venez ; îl y a pour les jeunes plantes, selon leurs besoins et leurs désirs, Teau et Tair, l'ombre et le solerl. L'éducation qui ressort naturellement des convenances phalanstériennes, sera donc cette éducation de développement qui aide les vocations à pousser, les caractères à manifester leurs dissemblances.

La pierre que toui avet rebutée eat celle dont on fera la tète de l'angle.

Pialm. cXTn. ii.

J'entends dire à mes oreilles : c Mais si les vocations de l'enfant ne conviennent pas au père....»

Ah! vraiment, n'est-ce pas?

Quand, en Civilisation, une vocation parle, — car. iLarrîve que certaines vocations vives sefont queNJIbefois jour à travers les obstacles, — quand une vocation parle chez un enfan^t ou un jeune dhpmme, et que les plans de la nature sur ce caractère ne coïncident pas avec ceux que son père a conçus dans sa sagesse, on trouve tout simple que la volonté du père et les convenances de position l'emportent sur les convenances naturelles, et l'on a raison. C'est souvent le jeune homme lui-même qui sacrifie les goûts qu'il se sent, pour se faire une carrière, un état, un sort.

Mais qu'y a-t-il de commun entre les circonstances civiUsées et les circonstances barmo-^

Si

niéDDes? Un père civilisé , dont le fils aurait du goût pour la maçoonerie, et qui peut le faire secrétaire d'ambassade, a raison de le mettre dans la diplomatie, dût-il même y rester gâcheur ; car un gâcheur diplomate est encore mieux colloque dans le monde qu'un maître maçon. Comment voulez-vous que cet enfant puisse donner cours à cet instinct, et que ses parens le veuillent? Il irait vivre avec des goujats; il ferait scission avec sa famille et sa classe.... Enfin, il est clair que , dans les circonstances civilisées, on ne peut pas suivre ses vocations et aptitudes naturelles; d'abord, parce qu'on ne les connaît généralement pas, ensuite parce que, fussent-elles connues, l'arrangement des choses ferait obstacle pour le pauvre, et même le plus souvent pour le riche aussi.

Dans la Phalange, c'est autre choêt : dans la Phalange, vous le savez, toutes les industries, tous les travaux sont honorés, honorables, engrenés et compactes. Les fonctions les plus répugnantes, les plus méprisées aujourd'hui, sont les plus honorées dans la Phalange. Où ccy^tt^ timent prend-il sa racine? — Dans l'interèt^ani» l'intérêt même, dans l'intérêt individuel combïkié avec l'intérêt général, dans l'intérêt corpor^Ép de la Phalange. Il n'y aurait pour elle ni richesse, ni prospérité, ni existence même, si les travaux répugnans, mais nécessaires, indispensables, n'étaienjt pas exécutés dans son sein. Or, dans les Phalanges, il n'y a plus de mercenaires, de parias, de salariés, plus de ces misérables à qui on ferait tout faire pour cinquante centimes; ce ne peut plus être la misère qui conduise au travail, mais la passion et l'enthousiasme; sans cela ,

il n'y durait plus de Phalange. La Phalange tient donc les travaux pour honorables en proportion des difficultés, des obstacles, des répugnanôes qu'ils présentent; elle les paie dans cette proportion, en fortune ou en gloire. C'est exactement l'inverse d'aujourd'hui.

La masse honore le dévouement dont elle a besoin. Toute la société ancienne a glorifié le soldat qui tue et qui se fait tuer, parce gu'eUê avait besoin j pour première condition d'existence, de soldats tuant et se faisant tuer. — Rien n'était plus caressé , plus flatté , plus honoré , plus brillant, que le militaire pendant la révolution et l'empire : alors on avait besoin du soldat; les bourgeois sentaient que le corps du soldat était le rempart qui les séparait des Cosaques et du pillage ; les patriotes comprenaient que le corps du soldat les préservait de l'envahissement et du démembrement. Les lâches eux-mêmes étaient les premiers à glorifier l'armée.

Aujourd'hui, tous ces gens-là la méprisent, parce que l'on est depuis vingt ans en paix. Oui, je dis qu'aujourd'hui l'armée est en défaveur auprès du boutiquier, du notaire, de l'avocat, du libéral , du contribuable , et même du patriote, Jfe|qui n'a guère de sympathies dans l'armée que pour les mauvais sujets, les brouillons, les pra^ tiques, et ceux des sous-officiers qui voudraient devenir officiers par l'expulsion générale de leurs supérieurs qui ne sont pas patriotes, — conformément aux pures doctrines démocratiques reçues , et qui ne datent pas d'hier. — On défait les Comtes pour se faire Duc. Connu. — Or, si demain Nicolas venait avec ses bandes, et qu'il fût d'humeur à faire la guerre en barbare.

à piller et ravager quelque peu la France, oh! alors, le soldat français grandirait subitement de dix coudées; il serait de nouveau fêté, couronné; il redeviendrait héros ^ guerrier couvert de lauriers^ favori de la gloire^ fils de la victoire^ etc.

Voilà le principe. — Dans le régiment^ on peut voir que déjà les corvées les plus dégoûtantes, relatives aux soins et à la propreté de la caserne, n'ont rien de déshonorant. Chacun y passe ; les officiers et sous-officiers surveillent eux-mêmes ; et s'il pouvait arriver dans le régiment discipliné, ce qui arrivera dans la Phalange associée, si quelques escouades se chargeaient volontairement de ces sortes de travaux, pour en éviter les répugnances à la ûiasse , ces escouades dévouées seraient bien rues et honorées par les camarades. — a Mais, Monsieur, s'il prencj fantaisie à mon fils d'être cordonnier, balayeur, je serai donc obligé de le lal^sser prendre ces états? » — Que voulez-vous répondre à des objections ainsi tournées, après tontes les explications que vous avez données!... — Si vous ne pouvez pas vous transporter en esprit dans une Phalange, et la ifoiR ^jL. pour comprendre les effets de son mécanisme, attendez que Ton en ait construit et réalisé |J|L et laissez ceci. Parce que vous avez le cordonnîer^^^ le balayeur civilisé sous vos yeux, vous transportez tout cela dans les Phalanges, sans voir que tout cela y est changé et transformé. Vous n'avez donc pas compris le mécanisme des courtes séances , des Groupes, des Séries ; vous ne vous représentez pas la propreté et le luxe d'espèce de tous les ateliers; vous ne sentez pas le point d'honneur de toute industrie ; vous n'avez pas compris que la

Phalange est un tout compact, à la prospérité duquel tous travaillent synergiquement , que tous les rameaux, toutes les branches se réunissent au tronc commun , qu'il y a fusion harmonique et convergente de tous les intérêts et de toutes les forces, que la Phalange proportionne les récompenses et les honneurs aux difficultés et aux répugnances des fonctions, qu'il n'y a plus le mercenaire dont l'un est cordonnier, l'autre balayeur, l'autre commissionnaire, pluis d'hommesmachines que l'on meut avec un écu ; mais des Séries dont les différens Gisoupes se sont chargés des travaux relatifs à la cordonnerie , aux services de propreté , etc. , et qui expulseraient ignominieusement de leur sein l'individu qui accepterait un salaire particulier; que tel qui a passé ce matin deux heures à tailler des bottes dans les élégans ateliers de cordonnerie de la Phalange, vous donnera le soir à l'amphithéâtre une leçon de géométrie descriptive, lui savant, à vous ignorant; que tel enfant qui a verni vos souliers, est le fils du plus grand digotitaire de la Phalange, et commande lui-même en plus de dix endroits} que votre cheval a été pansé ce matin par tel page qui se croit à juste titre de meilleur ton que pas une

'.de nos nullités fashionnables du boulevard de Gand ; que les vocations variées des enfans , des femmes, des hommes, et leurs nombreuses affections et relations dispersent tous les sociétaires indistinctement dans toutes les fonctions reliées

• et mariées en un seul grand corps ; que les débuts industriels qui paraîtraient* les plus humbles à un civilisé, s'allient aux plus grandes choses et aux plus grands caractères, et conduisent lesHarmoniens aux postes les plus élevés ; que Louis XYI,

roi de France, n'en est pas moins roi de France, en Harmonie, pour être un habile forgeron et maçonner un mur dans le parc de Versailles; que les fonctions industrielles aujourd'hui réputées abjectes, sont des ^occasions et des moyens de développement pour le corps et d'instruction

Sour l'esprit; que tel enfant que ses goûts conuisent dans les atelierâ de tannerie , de cordonnerie, de boyauderie, de boucherie, prendra dans ces ateliers, et dans les connaissances des hommes qu'il y trouvera, les premières notions de chimie, d'histoire aaturelle, d'anatomie, etc., et entrera par ces portes dans telle science où il se rendra célèbre plus tard; qu'on devient célèbre d'ailleurs à titre de grand industriel , comme à titre de grand artiste et de grand savant spéculatif; qu'il n'y a dans la Phalange ni manans, ni rustres, ni goujats, ni aristocrates impertinens; que tout Harmonien de quinze ans est plus instruit, plus adroit, plus habile, et sait mieux vivre que les plus distingués civilisés de trente aas; en un mot, qu'il y a lien, engrenage et mariage des fonctions, des Groupes, des industries , ralliement des individus au sein du luxe général, fusion des classes dans l'unité harmonique de la Phalange, et par conséqueùt du»

monde entier, et que le ton unitaire glorifie toutejndustrie sur la terre....

Si l'on ne comprend pas ceci, on ne comprend pas le milieu phalanstérien , et il faut l'étudier. — Si on le com^prend, les objections tombent d'elles-mêmes : on sent que les pères ne sont plus en lutte contre les vocations de leurs enfans; qu'ils sont enchantés, au contraire, au fur ^t à mesure qu'elles naissent chez eux et se dére-

loppedt^ et qu'ils voieht garçons et filles prendre parti diùs les hrâtistries niiniaturts^ s'enrôler dads les Groupes 5 gagner de t'avancèmeùl dans le^ SëHes et les cadrés dé Tenfance. — Quand im enfaht 9 après avoir fait pteafe d'adresse ek d'ha-^ biieté, et prouvé son savoir-faire danë an èxatnen passé sur un nombre d'industries exigé, est admis à un Chœur supérieur dont il convoite depuis longtemps l'entrée 9 cet avancement est une grande )oie pour les parens, comme pour lui-même.

Les parens tirent vanité de tous les trophées industriels de l'enfant 5 quelles que soient les industries; il avance 9 il monte i il se.développe en santé f en force , en intelligence ; il est hetireux sous les yeux de ses parens*. Que. faut-il de plus aux paréns? Quel plus grand bonheur pourrlezvoiis réserver à des mères » des pèrè^» à propos de leurs enfans^ dans le para^is^ quand voui* seriez: maître de disposer le paradis à votrç gré ? •

— Mais ce sera donc en, toutes choses qn paradis qu'une Phalaqge d'Harmonie? — rCe sera mieux 9 beaucoup mieux du moins que ^flfces les descriptions qui nous en ont été &ites, jLe paradis 5 c'est le royaume de Dieu. Quand les lois, de Dieu, régneront sur |a terre , l'homme aura, reconquis le paradis perdu; — ou4)lutôty au paradis terrestre,, étal de bonheur brut des premiers jours 9 il aura sobstitué , par sa propre virtualité créatrice, le paradis céleste^ c'est-à-dire le règne intégral du Bien et du Vrai danis l'ordre physique9 dans l'ordre moral et dans l'ordre religieux. Et qui pourrait douter que le réel divin né dépisissât infiniment en splendeur et en bonheur Yidéal humain tel qu'il a été conçu dans les époques dé l'aflO^lctioa et des misères !.

Nous venons de voir que les parens seront bien éloignés de contrarier les vocations natives de leurs enfants, et que , dans toutes les dispositioa» propres à faire éclore celles-ci, ils salueront les gages du développement et du bonheur des être» qu'ils aiment.

L'ordre sociétaire m ralliera à la mareKe naturetle, qui est d'éduquer le eorp»

aTaat l'esprit. Ch. Fovmaa*

On sait d'ailleurs, en Harmonie, que c'est par te matériel que l'éducation doit commencer. — La théorie c'est la généralisation des faits ; logiquement elle ne peut, elle ne dcMt venir qu'après les faits» La pratique d'abord, la science après r soyez soldats et manœuvrez ; plus tard vous dirigerez la manœuvre. Un enfant de quatre à cinq ans comprend et parle fort bien sa langue ; it n'a pourtant pas appris la syntaxe en nourrice ; vous montrerez les règles quand on saura assez les nMJfPI vous arriverez aux abstractions, aux spéculations, après avoir parcouru le domaine des réalités, des expériences. La théorie et la pratique se donnent la main, se soutiennent»

s'entr'aident ; nais les choses passent par les sens avant, d'arriver à l'intelligence : à la pratique active appartient donc Vinitiation. Formez d'abord un corps robuste, agile, alerte, si vous voulez avoir un esprit actif, solide et bien nourri. Ne surchargez pas un enfant d'études prématurées, qui affaibliront son esprit, émousseront son intelligence, débiliteront son corps: vous faites on double mal à cet enfant; vous le tuez au moral, vous le tuez au physique. Rallions-nous à la na-

ture, et toujours prenons-la pour guide; la nature, c'est Dieu.

La nature inspire à tous les enfans, dès le bas âge, des goûts industriels; ils aiment le bruit des ateliers, le maniement des petits outils. Yoyezles aux Tuileries remuer, transporter du sable, creuser la terre et brouetter les déblais. Us aiment à construire des maisonnettes, gâcher du plâtre ou de la boue, diguer les ruisseaux, établir 4es écluses et des moulinets; ils sont toujours en œuvre. Vous faites leur bonheur avec un petit marteau, un char, une petite pioche, une petite * scie, un petit râteau, un jardinet dont vous leur confiez le soin. — Vous faites leur désespoir avec vos livres.

C'est donc M nature qui a voulu cela. Elle a voulu que le corps se formât et se fortifiât, avant tout, par des exercices matériels"; ^lïe a donné aux enfans des vocations qui les entraînent à l'air, qui les poussent au mouvement, à l'action, parce que l'air, le mouvement, l'action, leur sont choses bienfaisantes et nécessaires. Elle ne àup a pas donné les goûts sédentaires qui conviPtaent à l'étude réfléchie que vous leur imposez avant le temps. Quand vous assujétissez la nature mobile de l'enfant à un travail qui exige le calme, la méditation, et que l'enfant se révolte contre vous, qu'il ne vous écoute pas, qu'il vous nargue et vous maudit, qu'il macule d'encre son livre et en déchire les feuillets, c'est lui qui a raison et vous qui avez tort, car il se défend contre vous qui l'attaquez. — Il est fort sot de se plaindre des enfans en pareilles circonstances, et dédire qu'ils sont paresseux. Quand vous vous plaignez ae ce qu'un enfant n'aime pas l'étude, c'est tout juste

aussi raisonnable que si vous vous plaigniez de ce qu'il n'aime pas l'eau-de-vie. Attendez. Plus tard, il sera homme à suivre deux heures , sans distraction, la même pensée, et à boire une bouteille de rhum avec vous. Vous voulez avoir les graines avant les fleurs, et les fleurs avant que les tiges n'aient levé. A chaque chose son temps. Ne bouleversons pas brutalement toutes les convenances, à la manière des infâmes coutumes et des odieuses institutions civilisées.

M Ainsi, l'éducation consiste, dans la Phalange, à favoriser, par tous les moyens possibles, réclosion des vocations et le développement des natures. Il n'y a plus de moralisation , de pédagogisme, de sermoneries, de directions imposées. Quand le soleil, au printemps, réchauffe l'atmosphère et féconde la terre , il ne commande pas aux violettes d« pousser des roses, aux jasmins de fleurir des renoncules; il anime toute plante dans son espèce , il vivifie tout germe dans son titre d^ue; il fait croître l'hysope à côté du cèdre, ir fou gère sous le chêne, et la mousse sous la fougère. La Phalange agit sur les générations éieloses en son sein, comme le soleil au printemps sur les plantes de la terre; elle réchauffe, aide, soutient, fortifie, nourrit, développe. En Harmonie , chacun sait que le plus grand tort que l'on pourrait faire à un enfant^ serait de contrarier sa nature. Un être appliqué à d'autres fonctions que celles auxquelles son organisation le rend propre , y resterait toujours inférieur à ce qu'il aurait été en suivant son cours naturel; comme toute plante, gênée dans son développement normal, perd sa beauté, le luxe

de ses formes ^ de ses couleurs, et finit par un avortement.

Gomment étions-nous devenus , au collège , adroits à la balle , aux billes , aux différens jeux , habiles à nager, à patiner, bons sauteurs, bons coureurs, bons jaroiniers, etc.?... C'était en pratiquant les choses. En fait d'éducation , la Phalange s'appliquera donc à attirer l'enfant au travail, à lui présenter mille amorces, mille séductions, mille plaisirs pour l'entraîner à Tindustrie. — Or, le ressort d'Attraction industrielle est toujours le même pour l'enfance et pour l'âge mûr; c'est toujours la formation des Groupes libres et leur affiliation en Séries, puisque ce sont les jeux libres des enfans qui nous ont manifesté ce mécanisme. #

Le libre développement des vocations , voilà le principe de l'éducation : la pratique des choses dans les Groupes et les Séries, voilà le moyen.

pemem.