CHAPITRE IX

Lacune de Ralliements d'amour.

Lacune forcée , par le préjugé qui m'oblige à supprimer la partie gracieuse du calcul des ralliements, le quadrille d'équilibre amoureux.

Ralliements d'amour. Mode.

Par le Fe'at : j Ascendant ,

Par l'Ange'licat : * de l'inf. au sup.

Par le Faquirat : \ Descendant , Par le Pivotât. j du sup. à l'inf.

La suppression de ces quatre articles est d'autant plus gênante pour moi , qu'ils auraient désappointé les malins , portés à supposer qu'une théorie de libre amour est une théorie d'obscénité.

A coup sûr toute liberté de ce genre serait, chez les civilisés, une source d'impudicité et de dévergondage; mais, en Harmonie, les quatre ralliements d'amour sont des gages de sublimes vertus sociales , correspondant selon la table suivante :

Au Féat, l'Hospitalité composée [féade. ] A l'Angélicat , le Civisme composé.

Au Faquirat, la Charité composée.

Au Pivotât, la Constance composée [muséade.] Les quatre ralliements d'amour conduisent au but que se proposent les moralistes et môme les romanciers; à faire prédominer en amour le principe spirituel nommé affection sentimentale, céladonie (579), illusion de l'esprit et du cœur; à prévenir l'influence exclusive du prin-

cipe matériel ou lubricité (379), qui, lorsqu'il est seul dominant en amour, dégrade l'espèce humaine , la ravale au niveau des brutes.

Ce vice est très-fréquent dans les amours civilisés, surtout dans ceux de mariage , dont la plupart, au bout de quelques mois et peut-être dès le second jour, ne sont souvent que brutalité pure, accouplement d'occasion, provoqué par la chaîne domestique, sans aucune illusion ni d'esprit, ni de cœur : effet très-ordinaire chez la masse du peuple, où les époux affadis, bourrus, et se querellant pendant le jour, se réconcilient forcément au chevet, parce qu'ils n'ont pas de quoi acheter deux lits, et que le contact, le brut aiguillon des sens, triomphe un instant de la satiété conjugate. SI c'est là de l'amour, c'est du plus matériel et du plus trivial.

Tel est pourtant le piège sur lequel spécule la philosophie, pour transformer la plus gracieuse des passions en source de duperies politiques, exciter la pullulation de la populace, et stimuler de pauvres gens au travail, par l'aspect de leur progéniture en haillons. Quel noble rôle donné à l'amour, en échange de la liberté qu'on lui ravit! On fait de lui, chez les civilisés, un fournisseur de viande à canon; et chez les Barbares, un persécuteur de la moitié faible du genre humain : voilà , sous les noms de sérail et mariage, les honorables fonctions qu'assignent à l'amour nos prétendus amants de la liberté !

Confus des vices de leur politique amoureuse, ils repoussent toute idée de calcul sur les propriétés de l'amour libre. Ignorants et trompeurs sur les emplois opportuns de la liberté , ils la veulent illimitée dans le commerce , dont les crimes (II, 219) et les fourberies (III, 124) appellent de toute part le frein des lois; et ils privent de

toule liberté l'amour, dont le vaste essor en Série pass. conduirait à toutes les vertus, à toutes les merveilles en politique sociale. Quelle science malencontreuse que ces théories de libertés civilisées; quel instinct d'opposition à tous les vœux de la nature et de la vérité !

Brisant sur l'impérilie philosophique , raisonnons ahstractivement sur les emplois du libre amour.

Les équilibres cardinaux dont nous traitons sont comparables à un char qui , pour marcher, a besoin de ses quatre roues. Il est perdu du moment où l'une des quatre est brisée ou enlevée : c'est ce qui arrive de la théorie des ralliements. Le préjugé enlève au char une de ses quatre roues, en excluant la théorie des ralliements d'amour, qui doivent donner à la passion les plus vastes développements en accords de tous degrés (III , 356).

Ce n'est qu'à ce prix qu'on en fait naître les sublimes accords décrits sous le nom de ralliements , et dont le propriété est d' absorber Végoïsme et les discordes individuelles dans les accords des masses; propriété dont j'ai souvent expliqué les emplois spéciaux en régime sociétaire : voyez (III, 578), application aux subsistances (III, 509); application aux grandes réunions domestiques, etc., etc.

Sur l'obstacle dont je me plains , des ergoteurs me répondront : « Donnez votre théorie d'équilibres sociaux , » en supprimant ce qui touche à l'amour ; elle sera un peu t moins étendue; on jugera également de ces applications » utiles. » A les en croire, il semble que la théorie, tronquée d'une de ses quatre branches , doive conserver les 3/4 de sa valeur. C'est raisonner comme s'ils prétendaient que le char dont on aura enlevé une roue, fera encore les 3/4 du chemin qu'il aurait fait avec les quatre roues. Il sera perclus à ne pouvoir pas avancer de quatre pas.

Tel est l'état où l'on réduit la belle théorie de l'équilibre passionnel, si, pour complaire au préjugé, l'on en retranche le ralliement d'amour qui est, parmi les quatre, le plus fort absorbant de l'intérêt, le plus puissant ressort d'union entre les inégaux.

J'ai décrit des concerts sociaux bien sublimes dans les trois autres cardinales, et surtout dans l'ambition; mais ils ne sont pas de nature à remplacer ceux qui naissent de l'amour. C'est, parmi les quatre passions cardinales, celle qui fournit le plus de liens : les beaux accords décrits aux chapitres de l'ambition, régularisent la marche de l'intérêt; ceux d'amour (notés 461) ont un autre emploi, qui est d'absorber l'intérêt : sous ce rapport, aucune autre des trois passions cardinales ne peut suppléer aux lacunes en ralliement d'amour.

Prévoyant que je serais arrêté & ce chapitre , par les convenances morales, et que cette lacune paralyserait tout l'exposé de la théorie, j'ai de longue main préparé le lecteur à cet incident ; je l'en ai averti dés l'avantpropos.

Sans cette contrariété, je n'aurais pas eu besoin de tant de précautions ni de si longs prolégomènes, pour former l'opinion du lecteur; il a dû s'étonner souvent de trouver dans le cours de l'ouvrage des détails qu'on pourrait juger hors-d'œuvre , comme l'analyse du lien conjugal, aux Inter-Liminaires, et de la duperie des savants (Interm., H, 348).

Au premier coup d'œil on traite les accessoires de diatribes superflues, de chevilles et rédondances qui retardent l'exposé de la théorie ; il n'en est rien : ce sont des digressions nécessaires pour rappeler sans cesse que le siècle n'est pas en état d'entendre la vérité en élude

de la nature , et qu'il faudra par cette raison le priver des plus belles portions d'une théorie dont pourtant j'annonce la découverte intégrale.

Pour convaincre le lecteur de la fausseté de ses jugements en étude de la nature , je l'ai remontré , dès fin- ♦ troduction, sur ce qui touche aux destinées matérielles climatériques, dont j'ai traité dans la grande Note A. Elle traite de l'impéritie des modernes en calcul d'harmonies physiques du globe. Lorsqu'on voit les esprits faussés à ce point, sur des branches d'étude que le préjugé n'entraverait pas , comment augurer quelque bon sens relativement aux études réprouvées , comme celle des emplois dli libre amour ?

En vain les présenterais-je comme tableaux des mœurs établies dans Saturne et Herschel; mœurs toutes favorables aux quatre verlurd' hospitalité, civisme, charité et constance ; on n'amènerait pas la philosophie intolérante à capituler sur le chapitre de la liberté amoureuse et des combinaisons qu'elle produit en tous degrés de gamme (111, 357). Il est donc force de mutiler la théorie, la réduire à des aperçus partiels non susceptibles de lien général, ni de preuves complètes sur l'art d'équilibrer en plein les passions de tous degrés.

Je continuerai, néanmoins, car il est des branches en régime sociétaire, entre autres celle de l'industrie journalière , où l'on a peu besoin du secours que prêteraient les ralliements d'amour. Mais en calcul d'équilibre passionnel général et de répartition satisfaisante pour les trois facultés, capital, travail et talent, c'est celui qu'il aurait été urgent de décrire avant de passer au grand problème de la répartition.

Il est aisé de reconnaître que l'amour est la passion la

plus puissante en mécanisme de ralliements : déjà , parmi nous, il sait créer subitement des liens entre un roi et une bergère, entre une princesse et un simple soldat: les trois autres affectives peuvent bien , par fois , opérer des rapprochements entre inégaux ; mais non des ralliements aussi forts, aussi subits.

C'est donc l'amour qui possède par excellence la propriété de ralliement, et c'est de lui qu'on tirera les plus puissants leviers, soit pour le rapprochement et l'affection entre inégaux , soit pour l'art de concilier les antipathies naturelles ou accidentelles. Mais le préjugé si complaisant sur les obscènes peintures d'un sérail turc , sur les mœurs immondes ou atroces des Barbares , ne veut pas admettre le tableau des amours d'un peuple libre et décent, d'un régime satisfaisant pour tous les âges , où la vieillesse trouverait l'art de s'affranchir des vils moyens de séduction pécuniaire ; où la jeunesse trouverait dans le calcul de sympathie occasionnelle, des milliers de charmes inconnus en civilisation.

Ces mœurs honorables sont réprouvées par Y ombrageuse philosophie : je lui cède le pas , en supprimant la théorie des ralliements sur laquelle je n'ai fait que préluder. Je ne doute pas que les auteurs de cette lacune ne soient les premiers à se plaindre de mon extrême circonspection.

Entretemps : on peut les remontrer sur la marche vraiment illibérale qu'ils ont donnée aux amours civilisés : on n'en voit nattre que des liens d'égolsme suivis d'un oubli complet. Tel couple s'est adoré avec grand étalage de passion, et peu de temps après les deux individus engagés en d'autres liens , soit de mariage , soit d'amour, sont aussi indifférents, aussi étrangers l'un à l'autre, que s'ils

ne s'étaient jamais connus. Ingratitude provoquée par la morale , qui déclare champions de vertu ceux qui oublient , pour une épouse , tout lien antérieur. Même dépravation dans l'opinion. Elle prône ceux qui, oubliant toutes les maîtresses passées, leur refusent tout secours, et ne considèrent que la dernière en date.

Cet égoïsme sanctionné par la philosophie conjugale est l'opposé du but de la nature, qui veut créer des liens nombreux et stables dans les 4 branches d'affection. Que l'amour soit tout entier pour la dernière venue, cela n'importe; mais l'équilibre social exigera qu'on maintienne des liens entre amants qui se seront quittés. L'usage sera de se titrer en héritage , lorsque les amours auront eu quelqu'éclat , soit en passion , soit en durée. Aussi les hoiries d'amour joueront-elles un grand rôle dans la 5e. portion de 1/4 ou 1/3, donnée aux affections autres que celles de consanguinité ou d'adoption.

Les courtisanes, par instinct, devinent le vœu de la nature; elles se font doter et pensionner; elles ont raison : si la flamme était si ardente, au dire de l'amant, n'est-il pas juste qu'il en reste quelque chose , ne fût-ce que pour l'honneur des serments tant prodigués ?

Le titre d'hoirie une fois concédé en Harmonie n'est plus révoqué. Une telle action serait infâme ; la maîtresse régnante s'en ombragerait, et craindrait, avec raison, d'essuyer le lendemain pareille avanie. En môme temps, la cour d'amour notifierait à l'égoïste révocateur , qu'il n'est plus admissible à ses séances. Une quarantaine de Séries industrielles qu'il fréquente, lui notifieraient que son nom est voilé sur le tableau , et qu'entaché par un procédé civilisé , il ne sera admis aux séances de Série qu'avec un crêpe jaune au bras.

Les hommes étant titrés en hoirie par les femmes, l'amour devient pour les deux sexes une belle chance d'héritages ; il est même probable qu'il figurera pour un quart en concurrence avec les descendants , les collatéraux et les adoptifs. On n'aura que très-peu d'amis & titrer en hoirie; les amis, s'ils sont jeunes, ont les 4 chances précitées, et, s'ils sont vieux, ils se trouvent d'ordinaire enrichis par lesdites hoiries et les bénéfices industriels.

Les liens d'hoirie en amour d'Harmonie sont de divers degrés, dont le principal est le Pivotât, ou lien de constance composée, amour omnimode X , qui s'amalgame avec tous les autres. On appelle pivotale, une affection qui broche sur le tout, à laquelle on revient périodiquement, et qui se soutient en concurrence avec d'autres amours plus nouveaux et plus ardents.

Tout caractère de haut litre, bien équilibré, doit avoir en Harmonie des amantes pivotales ou amants pivotaux , non compris le courant, c.-à.-d. les amours de passions successives, et le fretin ou amours de passade, qui sont très-brillants en Harmonie, vu les passages de légions d'un et d'autre sexe. Ils donnent lieu a tous les couples d'amants de conclure des trêves de quelques jours, lesquelles trêves ne sont point réputées infidélité, pourvu qu'elles soient régulières, consenties réciproquement après coup , et enregistrées dès le lendemain de la variante , en chancellerie de la cour d'amour, afin de démentir l'intention de fraude cachée.

Ces coutumes, je le répèle, sont celles de la planète Hersckel, qui, n'étant point honorée des lumières de la philosophie ni des maladies siphylHliques, suit en amour des usages fort opposés aux nôtres : tel est le pivotât cité plus haut, qui donne lieu à de très-beaux ralliements, et

qui est appui de la constance simple, seule connue parmi nous.

La civilisation ne s'est élevée à aucune étude sur le simple et le composé en amour , sur les belles conbinaisons sociales dont l'amour composé est susceptible quand il module en tous degrés de gamme ( III, 357 ). De cet oubli résulte une plaisante bizarrerie; c'est d'avoir ennobli la populace amoureuse, les titres bourgeois et solitones, et d'avoir avili les officiers passionnels (p. 439), les polytones, qui sont seuls aptes aux régies de Séries amoureuses. Par suite de cette subversion hiérarchique, le système des amours en civilisation est le pur jacobinisme érotiçue, la souveraineté du peuple passionnel, c'est-à-dire de tous les bas titres caractériels, et l'avilissement de tous les hauts titres ou âmes susceptibles de liens grandioses, et d'aptitude à la direction générale. C'est un mécanisme dont l'examen sera des plus curieux.

Un indice de celte subversion est l'opinion régnante sur les deux principes ou éléments d'amour (379). Lubricité et Céladonie. On feint de dégrader le premier, le matériel, qui pourtant domine exclusivement; puis on feint de considérer le 2e. , le spirituel, qui est non-seulement ridicule par le fait, mais inconnu, confondu avec des duperies sentimentales et visions comme celles de la TANTE Aurore. Faute d'étude sur l'élément spirituel , on n'a pu ni découvrir les belles combinaisons qu'il peut produire, comme YAngélicat et le Faquirat (461 ), ni constater l'état insocial et dépravé des amours civilisés, ou règne le plus vil égoïsme, la provocation légale à l'ingratitude. Mais brisons sur ce sujet, puisqu'il a été convenu de le passer sous silence.

(Nota). En terminant sur les ralliements, observons

qu'il eût fallu traiter de celui de haute transition , donné par les propriétés politiques du veslalat. Négligeons ce sujet; il faudrait» dès celte lre. livraison, 4 volumes au lieu de 2, si je voulais entrer dans les détails méthodiquement nécessaires.

Post-alables. — Résumé sur les Ralliements. Règle Lrinaire en leviers, et quaternaire (591 ) en mode.

La théorie des ralliements est , comme tout l'ensemble du calcul sociétaire, un nouveau monde social. En y introduisant des lecteurs novices, il faut leur ménager quelques points de direction et de reconnaissance.

La meilleure boussole pour eux sera de se déûer de l'arbitraire, exiger des calculs réguliers. Les passions sont l'ouvrage de l'éternel géomètre ; il ne procède pas arbitrairement comme Platon et Sénèque, réprimant telle passion et proscrivant telle autre. II ne les a pas créées inutilement : elles ont un emploi; il s'agit de le déterminer par des règles fixes.

Des milliers de théories sur la morale et l'équilibre social nous persuadent que la modération et la répression sont les voies de sagesse. Je viens de prouver, dans l'aperçu des ralliements cardinaux, qu'on n'arrive aux équilibres sociaux que par un vaste dévelopement des passions, un essor illimité, mais contre-balancé par quadruple impulsion.

J'ai démontré que chaque passion doit ,

1°. Opérer par base composée, mettre en jeu ses deux éléments indiqués à la table (379); c'est la lre. condition d'équilibre. Par exemple, en mécanisme d'ambition , si Ton ne fait intervenir que l'intérêt sans la gloire, ou la

gloire sans l'intérêt , on n'arrivera qu'aux discordes sociales ; et ainsi des trois autres passions. 11 faut, dans tout essor de passion, donner cours à ses deux éléments ou principes. On a vu, dans les quadrilles (383, 421 , 450), que si l'un des deux principes domine dans chaque impulsion , l'autre y intervient, quoiqu'en moindre influence.

Cette première règle (combinaison des 2 éléments, 195) est tout-à-fait inconnue de nos politiques» Ils en ont donné, dans ce siècle, une preuve assez notoire, en prônant le commerce qui déclare franchement qu'il ne travaille pas pour la gloire, mais pour l'intérêt seul. (Elément simple.)

On prouverait aussi aisément, sur les trois autres passions cardinales, que nos théories, toujours simplistes, ne mettent en jeu qu'un seul des deux éléments.

2°. Développer la passion en contre-poids composé. Deux essors ascendants en direct et inverse; Deux contre-essors descendants en direct et inverse.

Cette règle a été observée dans les ralliements cardinaux (385 , 421 , 450), où j'ai mis en jeu 2 impulsions ascendantes et 2 impulsions descendantes.

Ladite règle est tout-à-fait inconnue de nos équiltbristes; ils veulent réprimer au lieu de contre-balancer. Les plus sages d'entre eux ne sont toujours que des oppresseurs, voulant comprimer et modérer les passions d'aulrui, pour donner cours aux leurs (voyez l'Ultra- Pause) : un mécanicien social doit donner cours à toutes les passions, sauf à régulariser leur marche par des contre-poids qui ne peuvent avoir lieu que dans l'état sociétaire.

5°. Alimenter l'essor en tous degrés (table, III, 357); opérer sur des matériaux assortis en tous échelons. C'est

la méthode suivie dans les Phalanges; elles se forment un arsenal de matériaux, un clavier à 810 caractères ( p. 459), distribué par Séries où se classent les variétés et les gradations , de manière à former une échelle complète, un magasin où l'on ait la faculté de puiser des doses quelconques de chaque titre, et procéder méthodiquement à la formation et à l'engrenage des accords passionnels.

Ces 5 principes ont été exposés dans le cours de la 7e. section , il convient de les rappeler aux étudiants , en les combinant avec la règle déjà posée ( 391 ), ce qui donne une gamme de sept principes, savoir :

4 relatifs au mode ( 391 ) :

3 relatifs aux leviers, ci-haut (471 ) : X Principe fondamental, les Séries pass. Au lieu de discuter sur ces développements vastes et méthodiques, nos théories civilisées veulent réduire chaque passion au plus faible essor, borner l'ambition aux petits bénéfices, au mépris des places lucratives; restreindre l'amour à une même femme pendant la vie entière.

Il faut enfin s'entendre sur ces chimères de modération ; elles se trouvent confondues lorsqu'on les met en parallèle avec les vrais équilibres que je viens de décrire, et qui se fondent sur des contre-poids et non sur des répressions.

Les accords passionnels, nommés ralliements, naissent de passions immodérées , insatiables dans leurs désirs : on a vu qu'il faut, en Harmonie d'ambition, convoiter des trésors immenses, aspirer aux divers sceptres du monde : qu'il faut en Harmonie de famillisme, étendre le lien à l'infini, par la polygamie masculine et féminine; absorber

l'égoïsme familial , dans les ramifications nombreuses de la parenté et des héritages ( sauf organisation sociétaire par Séries pass. )

Les sophistes n'ont admis le principe de Vaste essor que sur la seule amitié. La philosophie veut faire de tout le genre humain une grande famille de frères et amis ; mais elle ne veut tolérer que V essor le plus médiocre en ambition, en amour, en famillisme.

Remarquons ici leurs inconséquences en théorie et en pratique; et d'abord en théorie. Que signifie cette prétention de donner plein essor à telle passion, et de réduire telle autre au plus faible développement? C'est accuser Dieu d'impéritie; prétendre qu'il a eu tort de créer telles ou telles passions ; qu'il devait les supprimer ou les réduire au quart de leur intensité , pour complaire à Platon et Sénèque.

En pratique. Analysons les prouesses de la philosophie répressive : pour modérer les passions dans l'âge moderne, elle a mis en jeu la douce fraternité et l'amour du trafic.

En résultat on a vu la fraternité vouloir envahir et révolutionner tout le globe; prétention qui n'est rien moins que modérée. D'autre part, le trafic, avec ses monopoles, a voulu asservir et a de fait asservi tout le globe; de tels effets sont loin de la modération.

Il est évident, d'après ces preuves, que l'ambition est incompatible avec l'essor modéré, et que nos équilibristes sociaux tombent en duplicité de système, lorsqu'ils veulent développer l'amitié et modérer l'ambition. Ce sont les 2 sœurs, les 2 cardinales majeures ; elles interviennent sans cesse l'une avec l'autre. Si l'on veut comprimer l'une des deux, on n'aboutit qu'à les fausser toutes deux. C'est ce

qui est arrivé : nous n'avons su organiser que des amitiés trompeuses , et des ambitions insatiables sous le masque de modération.

Bref, nos philosophes, tout en raisonnant sans cesse d'équilibre et de balance , n'ont voulu faire aucune étude de la science des équilibres dont je viens de poser les 3 règles. Us n'ont pas même analysé les passions ni leurs éléments, encore moins les ressorts et degrés d'équilibre : ils ne connaissent pas les matériaux sur lesquels ils veulent opérer; ils ne suivent d'autre boussole que l'arbitraire, que les caprices de Sénéque et Platon, auxquels ils ajoutent les leurs.

Par exemple, en Amitié, seule passion dont ils daignent autoriser le plein essor, la philanthropie universelle; à quels moyens recourent-ils pour y parvenir ! Si on leur propose d'organiser des accords philanthropiques ou omniphiles, titres Y et £ (III, 375), ils ne sauront pas construire la moindre pièce de cet accord ; ou n'obtiendra d'eux que des verbiages sur les deux charmes de l'amitié pure , les tendres plaisirs de la douce fraternité.

On ne trouve rien de ces langueurs dans l'amitié philanthropique : c'est une passion ardente et fougueuse , très-immodérée en degré Y ( III , 375 ) ; ou bien une passion piquante, raffinée, ennemie de la fadeur, en degré A, décrit ( III , 379 et 380 ), note C.

Même ignorance en équilibre d'ambition. L'on veut modérer le vil intérêt, l'un des éléments de la passion ( 379 ) : il n'a rien de vil quand il se combine avec la gloire, 2e. élément d'ambition; mais pour opérer cette alliance de l'intérêt et de la gloire, quelle voie suivent nos réformistes? Ils mettent enjeu l'esprit mercantile , dont tous les agents ont pour devise, le mépris de la gloire, et

s'écrient en chorus : Nous ne travaillons pas pour la gloire; c'est de V argent qu'il nous faut. Singulière prétention en mécanique sociale , que de vouloir modérer la soif de l'or et d'exciter l'amour du trafic ! On aura peine à croire , lorsque la civilisation sera finie , qu'elle ait pu , de propos délibéré, tomber dans des contradictions aussi risibles.

Si nos équilibristes veulent modérer l'amour des richesses, pourquoi proscrire et réduire au moindre essor la passion la plus puissante pour balancer l'intérêt? C'est l'amour, principal ressort de la libéralité. Harpagon, le plus tenace des hommes, laisse passer son diamant ay doigt de la belle Marianne : si donc on veut établir dans les relations sociales une générosité universelle , il suffira de donner aux amours la plus grande extension possible , sauf la règle de développer les deux ressorts ( 379 ) et éviter les amours simples , purement matériels ou faibles en illusion, ne laissant après eux aucun lien capable d'exciter la générosité.

Il résulte de ces aperçus, que l'équilibre passionnel dont on a tant raisonné dans notre siècle, n'est point une science arbitraire comme celle des Platon et des Sénèque : il repose sur des règles fixes, que j'ai dans ce résumé réduites au nombre de trois pour en faciliter le souvenir.

Si ces règles ne sont pas observées, ainsi que la condition primordiale d'Association par Séries contrastées, les passions deviennent l'image d'un orchestre d'instruments discords qui fausseraient à qui mieux mieux , et dont les auditeurs s'écrieraient : Arrêtez les violons, réprimez les basses, modérez les flûtes, etc. Ce n'est pas ainsi qu'on procède pour atteindre à l'Harmonie ; il faut bien accor-

der les instruments , et les diriger en jeu combiné , chacun selon ses emplois indiqués en partition; après quoi il n'y aura rien à réprimer. s

Tel doit être le jeu des passions : Dieu n'a pas créé ces ressorts de mouvement pour les réprimer; il veut au contraire leur donner l'essor le plus actif, sauf les emplois indiqués par synthèse de l'Attraction, et sauf à en régulariser la marche par les contre- poids dont la théorie nous restait à découvrir, et dont je viens de donner, sous le nom de ralliement, un aperçu qui relègue au rang des Yisions toutes les billevesées de modération.