LIVRE IV. SECTION VII. iii

KaUleiiientfl d'ambition (583^. Mode.

E L i. Les récompense^ unitaires. I Ascendant Pos. £ L 2. Les souverainetës gradue'es. ( • Entrave levée,

I G 9. La protection industrielle. \ Descendant Née I G 4. La gastrosophie hygiëni(}ue.r j Illusion créée.

Le premier dégage le génie d'une foaie d'entraves, du besoin de protections, du risque de passe-droits , du danger de pauvreté , disgrâce , etc.

Le 2^. dégage l'ambition d'une foule d'entraves; chacun peut aspirer À plusieurs trônes du monde ; l'essor est ilKmité.

Le 3^. fait nattre chez tes grands une illasion tutélaire pour le peuple qu'ils protègent par orgueil industriel.

Le 4®. fait nattre chez les savants une illusion tutélaire pour la passion dominante du peuple, la gourmandise.

Ces quatre accords établissent, en rapports de gloire et d'intérêts (éléments d'ambition, 379), des liens d'affection universelle. A ne parler que des deux premiers, ils rallient entre eux ces savants et artistes si haineux , si jaloux, donnant par leurs dissensions un scandale perpétuel dont ils sont les premières victimes. Ils s'aimeront entre eux quand ils seront assurés que l'état social garantit à chacun d'eux d'immenses réccrmpenses ; et ils seront aimés du peuple qui espérera participer , par ses enfants, ou parents, ou amis, à ces voies de fortune (II, 354), aux souverainetés du monde (275, ^â, *5), aux souverainetés graduées ( II , 576).

Nos savants sont donc bien mal avisés , lorsqu'ils déclament contre l'ambition qui doit réaliser tous leurs souhaits réels et apparents; souhaits réeb de gloire immense et fortune sans bornes ; souhaits apparents de fraternité et d'unité, dont le gage se trouve dans le quadrille

422 ASSOGUTIOII GOMPOSÉE.

des ralliements d'ambition, plus qae dans aucun des trois autres quadrilles.

C'est pourtant contre cette passion que la philosophie veut armer les autorités divines et humaines. A la vérité , l'ambition n'est qu'une source de crimes et d'horreurs en civilisation; cela s'explique par la propriété d'essor dualisé (II, 56), inhérente au mouvement, et selon laquelle toute passion doit produire , en périodes lymbiques , autant de fléaux qu'elle répandra de bienfaits en périodes sociétaires. Or, comme c'est de l'ambition que naîtront les plus immenses concerts , les accords les plus grandioses , il est juste qu'elle cause en civilisation les plus épouvantables fureurs.

On n'a pas encore pu juger de la sublimité de ces accords d'ambition : je renvoie cet examen au chapitre suivant , celui-ci étant affecté à la construction du quadrille de ralliement.

Sans aller plus loin, nous pouvons déjà évaluer la profonde ignorance des publicistes et régénérateurs, en mécanisme d'ambition. Pour en juger, arguons des deux buts que se proposent les sectes opposées en philosophie.

Leurs théories tendent , comme tout ce qui est faux , à la duplicité d'action. Elles protègent deux corps d'agitateurs identiques en but, malgré leur inimitié apparente ; ce sont (403) les clubistea et les commerçants.

La philosophie tcrbu^sinte, celle du contrat social et du vote populaire, protège les clubs et les agitateurs de forum, qui ne tendent qu'à reiiverser le gouvernement.

La pbilosof^ie modératrice protège 1^ £ausse industrie, le commerce, qui ne tend, par d'autres voies, qu'aux désordres sociaux et aux commotions politiques.

Amalgame choquant , répondront les marchands! quel

UTEB lY. SBCTU» VU. 433

rapport ettire des agitaleurs exécrés el les esUmabies amis da conomerce? Un rapport des plus saîilaals; le contact de$ extrêmes. DèmontroDS par applioatioD à la table des castes ( 388 ).

Les OÊÊiis de VégaUté ?euleDl spolier les hautes castes , la cour ou piTOi , et k caste I , haute noblesse , grand propriétaire. Les amis du commerce veulent spolier les basses castes , la 12®. ou peuple , par les accaparements , famines factices, [falsification des qualités], pénuries de matières , obstacles à l'industrie et à la subsistance du peuple; puis par les famines d'armée , qui frappent sur le contre-pivot (388). Tel est le but des fournisseurs et amis du commerce d'armée, qui ne gagnent qu'en affamant et pillant le soldat.

Les uns attaquent l'infiiuvent grand , la cour X , et la classe I contiguë au pivot.

Les autres attaquent l'irfiriment petit , le soldat X , et la classe 12®. contiguë au contre-pivot.

Il y a , entre ces deux sortes d'agitateurs , contraste de forme et identité de fonds, malfaisance égale, même tactique pour attaquer le système social sur l'un des points extrêmes.

Cette manœuvre a deux fois réussi dans notre génération. Les clubistes ont renversé Louis XYI , par attaque directe contre le pivot ou trône. Les mercantiles ont renversé Napoléon.par attaque inverse faite sur le contrepivot, sur le peuple et l'armée. La famine factice de 4812, en retardant la campagne , donna aux Russes le temps d'accommoder avec les Turcs : ce délai, en faisant avorter l'expédition , amena la chute de l'usurpateur. L'ami du commerce qui organisa cette famine contre Bonaparte, l'aurait de même organisée contre Louis XVL Le corn-

424 ÀSSoeuTioM composée.

meroe ne connatt ni Dieux (i) ni princes , et ne se gaide que par on aveugle instinct de rapine : &'îl n'organise pas chaque année la famine, c'est qu'il ne le peut pas.

Ainsi l'ambition, même sous la bannière des philosophes modérés dits mercantiles , en revient toujours à sa nature, à l'essor illimité en monopole, en accaparement, en conquête, etc.

Naturam espellas furoa tamen usque recurret.

En stricte analyse, il y a donc identité entre les deux philosophies , V agitatrice ou la modérée; entre les amis de l'égalité et les amis du commerce; entre les agresseurs de V infiniment grand ou trône, et de ^infiniment petit ou peuple. Toutes deux sont le même vice en essor et contreessor (i64) : comparables à la lunette qui, en donnant d'une part l'extrême rapprochement, et d'autre part l'extrême éloignement , n'est toujours que le même instru-

(i) « Les Arméniens, dit Peuchet (Dictfonn. de geograpbie » commerciale), ont une dissimulation active et profonde, une 9 bassesse indostrieuse, des manières aussi fausses que persaa- » sives , tous les petits moyens que la fraude et l'artifice peuvent 9 suggérer. Façonnés au despotisme, humiliations., parjures, rien » ne leur coûte pour parvenir ^ leur but. La religion même n^est » gu^un instrument de plus entre leurs mains, pour cimenter leurs

• intérêts ei leurs tromperies : en Russie ils suivent le rit grec ,

• en Perse le mahométisme , etc. »

Les Hollandais ao J«pon feulent aux pieds la croix pour obtenir le .droit dé trafiquer. Les Juife ao^t, par principe de commerce , les espions de toutes les nations , et au besoin les dénonciateurs et le» bourreaux , comme on le voit aujourd'hui en Turquie, ou ils signalent, k tant par tête, les proscrits cachés, et commettent mille autres infamies. Quel ulcère social que cet esprit de commerce 9 et quelle dépravation dans la philosophie moderne fui s*en fait Tapologiste I