CHAPITRE IV

Du devoir de rhommagc sous la troisième race.

I. La preuve que l'hommage lige, Thommage solide, joignait au serment de fidélité rengagement de défendre la seijneurie et la personne du seigneur envers et contre tous', résulte ;

I^ Des Assises de Jérusalem ; elles montrent que les Fran* çais avaient porté dans ce royaume, aveq les autres, règles Maies, toutes les formes de Thommage lige, dès le onzième siècle 5

2\ Des Établissements de saint Lpuis^ ils marquent que par Thommage , a le vas^çtl promet fidélité à son seigneur eu- « vers tous les hommes qui puissent vivre et mourir» eutre dans^ «sa foi, devient son homme; p

3\ De la définition que les anciennes coutumes de Gala'* logne, de Norm^indie et d'autres monuments du douzième ^ècl^ doni^ient d<? n Vhommage lige ou Thommage ^lide prêté ^ au seigneur contre tous , sans nulle exccqf^tion ^ »

4\ De qu^iri» hommages liges prêtés aux. rok de France W des ffwA^ vasfiaiMi) deux pi^étés à.Bkftfdtei^ camtesse de

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Champagne , et au comte de Foix ; ils soat tous conformes à la définition déjà donnée de Thommage lige-, j

5*. D'un acte par lequel les barons de France reconnaissent I le roi Louis YIII « pour leur seigneur lige , et lui jurent de { a Faider de bonne foi dans la guerre contre les Albigeois;»

6^. Enfin, d'un acte d^hommage lige de Raimond, comte de Toulouse, à saint Louis; il dit qu'il prête cet hommage lige, et jure fidélité, a selon l'usage des barons de France.» ' IL La preuve de ce qui a été dit sur les conditions des hommages liges prêtés par une même personne à différents seigneurs, résulte :

i"^. Des usage de Catalogne rédigés au commencement du onzième siècle; ils distinguent, à cette époque, « Thommage « lige solide et Thommage non solide; ils remarquent que^ par « rhommage solide, le vassal jure fidélité contre tous, sans <( nulle exception , et qu'il ne peut faire un tel hommage à « deux ; » ils prescrivent à celui qui fait un second hommage, ou qui veut réserver son hommage solide à un autre seigneur, d'excepter celui qui a reçu son plein hommage ou celui à qui il le réserve;

a"*. Des Assises de Jérusalem , rédigées à la fin du onzième siècle sur les coutumes françaises ; elles développent toutes les règles de la pluralité des hommages; l'homme qui a plusieurs seigneurs se doit surtout au premier seigneur contre tous les autres ; il se doit au second contre le troisième , et ainsi successivement; que si un des seigneurs appelle son vassal pour une guerre particulière, il doit se rendre pour combattre, mais aussitôt qu'il apprend m qu'un des seigneurs , dont il c( était homme avant celui-ci, » entre dans le parti ennemi, il ne doit pas combattre contre lui ; il ne doit pas non plus passer dans le parti de ce seigneur agresseur, mais il doit se retirer, sous peine de trahison envers l'un ou l'autre, et laisser seulement ses hommes en aide au seigneur qui l'avait d'abord appelé ;

3**. Des écrits de Bracton et de Britton , jurisconsultes normands du douzième siècle; Bracton marque que a quelqu'un « peut faire sur plusieurs tenements plusieurs hommages à (( différents seigneurs, mais que le premier inféodant sera son <( principal se^eur^ que s'il s'élève quelques inimitiés capi-

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«taies entre les seigneurs, le Tassai demeurera toujours en « propre personne avec le premier, et fera seulement remplir «par envoyés le service dont il est tenu envers les autres. » Britton, donnant la formule de rengagement du vassal qui a déjà d'autres seigneurs , met pour condition expresse « la ré- « serve de la foi qu'il doit à ses autres seigneurs ; »

4^. De deux actes d'hommages prêtés aux comtes de Champagne et de Troyes-, les vassaux « s'y reconnaissent hommes «liges, et s'engagent à défendre la personne et la seigneurie « eootre toute personne qui puisse vivre et mourir ; » mais ils réserTent la ligence d'un, de deux, de trois autres seigneurs qoi ont reçu leurs premiers engagements; ils stipulent même expressément qu'ils n'aideront jamais leurs nouveaux seigneurs contre ceux dont ils ont réservé la ligence ;

5\ De plusieurs textes recueillis dans les notes de La Thaumasière sur les Assises de Jérusalem ; on y trouve des exemples divers d'hommages liges où les vassaux s'engagent à servir le seigneur « envers et contre toute créature qui peut vivre et «mourir, sauf la ligence des premiers seigneurs, » nommés au nombre de trois, quatre, cinq et sept;

6'. D'un traité d'alliance passé l'an 1169, entre le comte de Flandres et le comte de Hainaut; ils s'engagent réciproquement à s'aider « contre toute sorte de personnes , » excepté leur seigneur lige le roi de France pour l'un, et l'évêque de liiége pour l'autre ;

7". Des traités faits entre les rois Louis- le -Jeune, Philippe- Auguste, saint Louis, et des vassaux particuliers; on y voit ces vassaux réserver dans leurs hommages et serments de fidélité, les premiers serments qu'ils avaient prêtés à d'autres seigneurs.

uiLiuicnsBMCifT snr l'hommage non lige et sar l'ëpoque où l'hommage lige s'établit en France.

Quelques monuments indiqués par Brussel , font supposer qu'a la fin du douzième siècle ou au commencement du treizième, on connut une forme d'hommage difi'érente de l'hommage lige , et qui ne renferma pas l'obligation de défendre son seigneur envers et contre tous. Il n'est pas certain que cette forme d'hommage ait exclu l'obligation de défendre son sei-

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gneuf quoiqu'ieU^ ne l'ait p^s exprisaée \ puais si Ton a4iQet q]iji'il y eMt réellement des homp^ages sar^ cette condilioa , Wf petit nombre ne permet pa$ de )e$ envisager autreoiapt q|i« copme unç except^^p aux principes qui ç^n^sucrèri^nt Th^nmage lige.

En effet , les ^^sise^de Jérusalem , le^ usages de Barceloniie, les jurisconsultes angln-normauds , les Établissement» de saint I^ouis, cit^s dans ce livre, s^açcordent tous à reconnaître rengagement essentiel 4e Tbom^iage dans TobUgfitian da servir l« seigneur envers et coi^tre iqm» ^t aucun de ees meaumenU ne si^ppose nn ^ulpe us^ge.

Dans les actes particpliers qpi ont àié cités en grand nombfe si^r le poème fait , pn a er^cor^ vi| que rbpmm^ge liga ^tuit le seul hommage porfé -4^ roi et ai|K digiér^pts seigneurs par leurs yassauK d^ips tonte rétepdue di| royaume-

Si Ton bal^npe cet ensemble d^s monuments de Vàge féodal ayec le petit nombre de textes équivoque^ qiii m^ntreot une iiptrp spr^p d'hptnn^age, on r^cpnm^U que cQU}^<^ci ne peuvent affaiblir la preuve de la règl^ générale,

Brussel a supposé q^e Tbommage (igçi ne s'établit en Frapefi qu'au douzième siècle, et nV donné pour motif de son opinjpn qu^ le sjlence des monuments antérieurs au doP^i^me ^jècle sfir Tus^g^ d'un tel hommage.

Des monuments que Brussel a ignorés montrent au contraire que Tusage de Thommage lige fut admis en France depuis Hugnes Capet Jusqu'^ la fin du qnzième siècle, et q'esten cjtant ces monuments que Top réfute Topipion fqpdée spr la seple persuasion de leur nourcxistencp. Des usages de Catalogne, rédigps sous Hugues Capet, pprtept que « rbom<Aage u solide comprend la ligence et la fidélité. » Les Assises de Jérusalem, rédigées sous le règne de Philippe I*', confondent (( l'hommage et la ligence. »

L'an 1048 , « un chevalier lige » du comte de Flandres est accusé de rébellion cpntrç lui.

Spu^ Henri I", T^n ^û55, Maua^ès, com^^ dei Reims « devient homme lige 4e^ rarchevéqpp de Jl^msj e^ (ui jun (( fidélité lige. >i

Une cjiarle de l'an 1076 , çt une lettrç de l'an ;a88 ^ appel lent des vassaux 4^ Tévéque de Soisspns « se^ hoi^omte^^ lig^. ^

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TROISIÈME ÉPOQUE, BAWt h LIVRE IV, CHAP. V. 165

En^a, }es act^s d'qf^ coucile de CldrmPQl? de Tau 109a , montrent bien positivement Tusage « de la fidélité lige » à cette époque, eti dé^^i\dànt aqx ecclésiastique» de la jurer.