LIVRE III, IV/ PARTIE, CHAP. IV, lyi
satisfaction : ses préceptes ou ses défenses sont presque toujours accompagnés de pa** rôles , tantôt onctueuses , tantôt impo-* santés.
Il prohibe le jeu comme un fléau qui trouble Tordre de la société et la paix des familles.
Il condamne Tusure , plus à craindre encore dans une secte où il vouloit faire erttrer les Juifs : « Les usuriers ressuscite- >» ront sous la forme hideuse des démons , » parce qu'ils ont confondu le commerce » avec l'usure. *> Dans ce peu de mots , on voit l'intention politique jointe à la prohibition religieuse.
Il maintint les compositions pour les meurtres; idée, familière chez toutes les nations primitives , et qui convient parfaitement aux rixes , aux intérêts des peuples pasteurs. Il y ajouta des moyens d'expiation envers la divinité; mais il n'admit cette expiation que pour les meurtres involontaires, ce Un vrai croyant qui tue >^ sans dessein un musulman , en sera » quitte pour racheter un vrai croyant de
lyi THÉORIE DES RÉVOLUTIONS.
» i esclavage* H paiera des dommages-inté- » rets aux parensdu défunt ; et s'il né peut ^- les satisfaire > ii jeûnera pendant deux » ans : c est la peine que Dieu iui impose.
» Celui qui tuera un vrai croyant de des- » sein prémédité sera dévoré par les flammes » éternelles; Dieu appesantira son bras sur » sa tête pendant toute Téternîté. *•
Mahomet eut soin de défendre ie suicide. C est le premier législateur qui se soit élevé contre un crime (i) dont on avoit voulu faire une vertu. ^ Celui qui se sera * tué de dessein prémédité sera dévoré par » les flammes éternelles; Les trésors de la » miséricorde de Dieu sont inépuisables. »
Cette dernière phrase est placée avec beaucoup d'art à la suite de l'autre : d'un mot elle annonce des consolations et des espérances au malheureux qui ne seroît pas arrêté par la nature.
L'hospitalité avoit de tout temps été une vertu chez des peuples dont les communî*
(i) La loi de Mytilène ne i'appliqooit qu'aux filles; elle prouve mime qu'il n*y avoit pas de lot contre le suicide. ^
