on excepte celui qui tue un autre

par hasard, et l'on établit pour lui le droit d'asile.

loo ïsiîc^i ^^d:^ n^rra; ^21 "^û N2c^ u^jyD ifhv "inN oytD yiy^D^

"l^Dnn /1 /pn / Omms res quœ in generali sammâ comprehensa est et alibi inde egreditnr ad arguendmn aliquid diversum à generali sammâ , egreditar et ad imminuendum et ad gravandam. Par exemple , la loi pour les esclaves hébreux en général portait ( Exod. 21. 2) qu'ils serviraient six années et seraient renvoyés libres la septième. On en excepte cependant une fille esclave dont on dit {ib. v. 7) : elle ne sortira pas comme les esclaves sorteîit; et cela pour faire entendre, d'un côté, qu'elle peut être déclarée libre avant la septième année , et, de l'autre , qu'elle peut être forcée à épouser son maître.

\£^1^ ^S2 O^www res quœ in generali aliquâ summâ comprehensa f ex eâ egreditar rarsàs ad novam aliquid indicandam ; non poteris reducere eam in sammam saam, nisi versus aliquis id expresse faciat.

)]C^X0J2 Bes discitixr ex texta suo et res est qaœ discitur ex fine saâ. Ce qui n'est pas trop difficile à comprendre.

j>iD>"i w^'^^n :3iriDn n2>^ n v. ^^

Dn^J^^ Z?tt^ versus (Scripturse) pugnant inter se donec verûat versas tertias qui eos conciliet '. Nous ne nous arrêterons pas ici à relever la justesse de quelques unes de ces règles ni l'incohérence d'idées qui règne dans les autres.

Nous remarquerons seulement que les thalmudistes qui ont cru y voir une critique inspirée, soit par l'imperfection de ces mêmes règles, soit par la manière dont ils en ont fait usage , ont rempli le Thalmud : !<> de fausses citations de la Bible, c'estrà-dire des citations qui ne rendent jamais le sens véritable du texte sacré ^;

' Cf. Peter Béer, ih. p. 233, 242 , où il fait cetie remarque.

%lt\v3A% woooa mandier 9tAi6mec wenij, oon eaufcnt CftUn a&e( ni^( ein ix^ix^tt ttn^t ver{!e5e^ 3RU 9ie(l^f fa^t ein neuec ©^d^cififhUert ^le 2'^^v^ \^iz^ Cogit un& fîn^ctt ÇD?eiap$9fKf \iM fo^enannee : ^IJJ l^n^n* ^ ^^^^ mention aussi de 32 autres règles de R. Yose leGalile'en, qui, selon de Voisin, peuvent toutes être ramenées aux l3 règles déjà indiquées.

* Le Thalmud a été rédigé par des auteurs et pour des iec-

DU judaïsme:. 69

2o de fables insipides, ridicules et qui dégradent d'un côté la dignité de Thomme, et de l'autre la majesté de Dieu.

Quant aux citations , je n'ignore pas que Maimonides, tout en partageant les lois confirmées ou expliquées dansleThalmud, en constitations qui n'ont besoin d'aucune preuve, car elles n'ont jamais été contestées, et en consti^ iations qui demandent à être démontrées y établit pour règle que les citations de la Bible, Routées dans le Thalmud aux premières, ne sont que des allusions ingénieuses, propres à rafraîchir la mémoire,, et que ce n'est qu'à côté des secondes qu'elles ont une force apodictique. Mais , outre qu'il ne s'agit ici , comme dans plusieurs autres endroits des écrits de Maimonides, que d'une belle théorie à laquelle se conteurs qui savaient par cœur la Bible , quoique ni les uns ni les autres n'en aient presque jamais approfondi le sens. C'est pourquoi les citations de la Bible y sont faites sans en indiquer les versets et les chapitres , et par les premiers mots d'une sentence sans indiquer la sentence tout entière. Or la Bible, telle que l'ont entendue et citée les auteurs du Thalmud, est la clë de ce livre ainsi que de sa version \ et nous , en le traduisaut , nous devons compter nécessairement sur des lecteurs qui connaissent au moins les cinq livres de Moïse autant qu'un jeune Israélite de troisième. Nous ne pourrons qu'ajouter les chapitres et les versets de la Bible, là où les thalmudistes les ont omis.

forme hienrdireïnenlldipraêiçaede^ thalmudistes, cette distinction savante n'etitraîne point la conséquence que ces mêmes citations soient moins fausses, lorsqu'elles ne prouvent pas^ que lorsqu'elles prouvent aux yeux des Juifs. Dans l'un et dans l'autre cas il n'est pas même rare qu'elles se trouvent idismiétralement opposées au sens de la Bible , et qu'elles se fondent uniquement sqr le son et sur les lettres de ses paroles. Et puisque les Juifs regardent le Thalmud comme inspiré de Dieu dans toutes ses particvdarités^ minuties légales et contradictions ^ ils ne doivent )yoint savoir gré à Maimonides de ses distinctions, ni suivre en masse ses idées, quelque justes qu'elles soient d'ailleurs ».

Le même Maimonides trouve d'autant plus de savoir dans les fables du Thalmud , qu'elles paraissent dépourvues de bon sens. Il en a choisi quelques exemples qu'il tâche de justifier par des détours immenses et par tous les moyien^ que lui fournit sa féconde imagination.

' Nous allons voir^ dans cet ouvrage ^ que non seulement Maimonides , mais plusieurs autres docteurs de la Synagogue ne manquent pas de fair<; de temps en temps , sur Tesprit des lois des Juifs 9 des réQexions pleines d'une judicieuse critique^ sans que pourtant ce soit là l'esprit du Thalmud^ ou ce qu'en pensent les Jui& thalmudistes.

Mais il est bien loin d'avoir fixé par là des règles générales et d'avoir toujours saisi les idées qu'ont eues à ce sujet les thalmudistes. Maimonides, ainsi que les autres compilateurs et commentateurs du Thalmud, ont expliqué ces fables chacun à leur manière, sans jamais donner de la même fable ou allégorie des explications qui se ressemblent. Cependant toutes ces difTérenles explications sont d'autant plus vraies ou vraisemblables aux yeux des Juifs d'aujourd'hui , qu'elles leur coûtent plus de travail à comprendre ; ce qui leur monte la tête d'une manière fort singulière sur la profonde doctrine de leur Tlialmud. A les entendre * , celui qui ne voit pas d'allégorie dans tout ce qui est incompréhensible , puéril et incohérent dans ce livre, n'en peut être qu'aux premiers élémens de la science thalmudique. Cependant il est à présumer que quiconque se met en état de voir de ses propres yeux ce qui est écrit dans le Thalmud, se trouve à même d'en approfondir le sens bien mieux que ceux qui ne le voient que par les yeux de ses commentateurs ; car les premiers le jugeront tel qu'il est, tandis que les seconds n'y trouveront qu'un sens altéré et défiguré ,

* Cf. Brochures n** i et a.

En parlant des treize règles dont nous venons de donner le formulaire, Maimonides fait une remarque qui n'est pas sans intérêt pour le succès de la réforme des Juifs. « Sachez , -ditil, que dans l'explication de la loi qui peut se faire moyennant les trehe règles que Moïse a reçûmes de Dieu sur le Sinaï, l'esprit prophétique ne doit entrer pour rien; le simple raisonnement et l'inspection seule suffisent, et celui-là serait un faux prophète qui voudrait, dans ce cas, substituer la prophétie à la spéculation, La seule chose que puisse faire un vrai prophète , par rapport à la Loi , c'est d'en suspendre Vexécwiionadtempus^ excepté pourtant celle des lois qui défendent le culte des idoles. » Il fonde cela sur l'autorité de ces mots du Thalmud qu'il rapporte: « Si un prophète vous dit': « violez les paroles de la Loi, écoutes^le en tout « ce qu'il vous dit , à l'exception de l'idolâ-» « trie * ; et il en donne l'exemple suivant ; Si « un vrai prophète nous ordonnait par hasard « d'allumer du feu le samedi, de prendre les « armes contre les habitans d'un lieu quelconque, a de les tuer, de les piller et d'abuser de leurs

a femmes ce même jour, il faudrait que nous, « sectateurs de la loi de Moïse, nous ne nous « fissions aucun scrupule de marcher contre « ce lieu, et d'obéir à ses ordres promptement « et à la lettre ; au contraire nous devrions « croire qu'allumer du feu, travailler, combattre « et tuer le samedi sont des œuvres méritoires ; a car Dieu nous a ordonné par la bouche de « Moïse (Deut. 18. 16) d'écouter ce prophète, b