TROISIÈME PARTIE

Quod unus vel unum dicitur multipUciter, — Quod homo

partie que les matières sont bien choisies, et t^endent presque toutes au même but, de rectifier les fausses idées des Juifs sur le Messie. Il y a aussi dans la troisième partie deux longs chapitres^ le xxi« et le xxiie, de Reprobationeel de Fcdore doctrmœ Jadœorwn^ etc., qui me pa-»

raissent propres à &ire connaître aux Juifs Vé-^ tat d'aveuglement où languit leur raison.

Je remarquerai en général qu'un des plus graves reproches que l'on puisse faire à cet ouvrage, c'est qu'il est souvent mutilé et inexact dans les citations qu'il fait du Thalmud et des autres livres religieux de la Synagogue. II est aussi peu fidèle dans les versions des passages qu'il cite , ce qui prête singulièrement à la critique des Juifs, qui, ne sachant lire que dans leurs livres, traitent d'ignorance grossière chaque faute réellement apparente que les non^uifs peuvent avoir com* mise à l'égard de ces mêmes livres ».

facttis est adimaginem et stmilitudinefn Dei, — QuodAdam et Eva fucTunt Deo culpahiles. — Quod Deus multolies et multis apparaît informa hominis , etc. - — Quiconque veut raisonner de trop loin avec les Juifs et les Infidèles , risque de sacrifier l'occasion de les convertir à la vanité de faire parade de son érudition.

» Lisent-ils, dans les écrits de ces derniers, Rabbi au lieu de Rabba, sans examiner si c'est une fiiute d'impression ou de rai-

Quant à Joseph de Voisin dont les notes et les remarques ont souvent pour but de corriger les fautes de Touvrage de Raymond, je dirai qu'il est très versé dans le rabbin isme ; mais parfois il n'est pas moins la dupe des opinions rabbiniques que les deux Buxtorf ^

Un autre ouvrage du même genre que celui de Raymond Martin, mais bien plus complet et qui embrasse un plan d'une plus grande étendue, quoique dans un moindre volume, c'est le livre anglais de l'évêque Richard Kidder, qui a pour titre : Défnomiration du Messie^ dans laquelle la vérité de la religion chrétienne est proavée contre tous ses ennemis^ et spécialement contre les Juifs ^.

Cet écrit polémique est le plus solide et le

sonnementy ou si même c'est une faute, ils sout bien contens d'avoir une occasion quelconque de faire sentir aux non-Juifs qulls ne seront auprès d'eux que de chëtifs écoliers dans le Thalmud. Voy, brochures , n*^ i et 2, Nœ faciunt intelligendo ut nihil inteUigant,

' Voy. Obserifationes in proœmium Pugionis Fideien ge'nérai, et ce qu'il dit àepunctis swe de vocalibus, dans les mêmes observations en particulier.

* In three parts; hy the Right Re\ferend Father in God Richard Late lord Bishop of Beah and H^ells, London^ 1726.

plus judicieux de tous ceux que nous connaissons; mais s'il laisse peu de chose à désirer comme ouvrage destiné à tirer d'erreur les ennemis de notre religion, il laisse un grand vide à remplir, considéré comme devant servir à dévoiler le Judaïsme dans toutes ses parties. Car si le Thalmud est le code religieux des Juifs d'aujourd'hui, ce qui n'admet point de contestation, le Judaïsme ne sera dévoilé dans Kidder, qu'autant que le système duThalmud y sera développé. Or, quoique ce sage coiitroversiste fasse profession de tirer une partie de ses matières des deuxThalmuds, cependant il le fait si rarement et d'une manière si superficielle, que dans les trois parties de son in-folio, chacune de 180 pages environ, on trouve à peine dix citations des deux Thalmuds, huit de celui de Babylone, et deux de celui de Jérusalem, à moins qu^on ne veuille y ajouter celles qu'il en a faites indirectement, en invoquant de temps à autre l'autorité de Buxtorf et de Raymond Martin. Je dirai plus encore : dî^ns le dernier chapitre de la troisième partie, Kidder paraît même avoir oublié que le Thalmud existe ; car en parlant des différens objets dans lesquels doivent être versés ceux qui veulent conférer avec les Juifs, il nomme V hébreu de la BihUy les paraphrases chai-

deennes et autres vieux livides rabbiniques ' , tandis que, selon la manière de penser des Juifs de la dispersion, le Thalmudne devait pas seulement être cité ici en termes précis, mais devait avoir même le pas sur la Bible. Et quelle distance n'y a-til pas aux yeux des Juifs entre l'autorité du Thalmud et celle dont jouissent les paraphrases chaldéennes? En vain objecterait-on qu'en parlant des livres qu'il faut s'exercer à traduire pour ce même objet, Kidder place en première ligne la Mischna dans la même page (196). Nous répondons que même par rapport à cet exercice , c'est la Gemara et non la Mischna qui devait être placée la première :

\^ Parce que dans tous les temps elle a été toujours plus inconnue aux non-Juifs que la Mischna.

2® Parce que la langue de la Gemara est beaucoup plus difficile que celle de la Mischna.

3® Parce que la Gemara est révérée par les Juifs plus encore que la Mischna.

4** Et qu'enfin le Judaïsme , comme nous l'a-

* He that hathgood skill in the Bihlical Hetrew, the Chaldee Paraphrast and the other Jewish Learning, will certainly be muchfitter to confer with the Jews, than he that wants it. Et plus bas : They pay a mighty re^^erence to the Targums , and some other old books.

vons dit ailleurs >, est sans comparaison plus outré dans la Gemara que dans la Mischna*

Kidder n'a pas vu non plus que sa rare érudition sacrée et profane, qui fait les plus grands frais de son livre , n'est qu'un hors d'œuvre par rapport aux Juifs. Gicéron, Tacite^ Tite-Live, Tertulien, Origènes et Clément d'Alexandrie, sont des noms qui les épouvantent, au lieu de les frapper ; car ils n'ont d'oreilles et de facultés intellectuelles que pour les paroles et pour les livres de leurs rabbins. C'est donc perdre son temps que de s'éloigner du texte de ces livres , lorsque l'on veut captiver l'attention des Juifs.

Mais si Kidder n'a point dévoilé le Judaïsme ^ tel qu'il se trouve dans le Thalmud , on ne peut lui contester le mérite de posséder une profonde connaissance du caractère des Juifs de la dispersion, telle qu'on peut l'acquérir par de longues liaisons avec eux plutôt que par la lecture de leurs monumens religieux. Il en donne les preuves les plus évidentes en parlant de ce que les princes et les états chrétiens devraient faire pour contribuer de leur côté à la conversion des Juifs ^.

* Remarques sur la nécessite d'une version du Thalmud de Babjlone, art. i*'.

* P. 3 , t. 2. IVhat Christian Princes and stales may do tO" ward the conç^ersion ofthe Jews,

DU JUDÂÎSxME. 103

Nous citerons ici en abrégé ses idées et ses paroles ; car ce qu'il dit de la conversion des Juifs, qui est son objet, peut aussi être souvent applicable à leur réforme, qui est le nôtre.

Les princes et les états chrétiens devraient donc selon Kidder :

lo Obliger les Juifsl à entendre nos sermons et les admettre à nos conférences * ; et voici ce qu'il observe à cette occasion : « Il est certain « que c'est une très grande faveur de la part des « états et rois chrétiens, que d'accorder aux Juifs « un séjour libre et tranquille dans leurs royau- « mes et contrées. Ils doivent savoir parfeitea ment que les Juifs sont les ennemis déclarés « de la foi chrétienne , que ce sont également « les ennemis personnels les plus acharnés que a les Chrétiens puissent avoir dans le monde , « et que Jésus-Christ passe à leurs yeux pour « un imposteur. »

29 Ne point leur permettre , sans aucune restriction , de se servir dans leurs Synagogues des hymnes et des prières qu'il leur plaît 2.- Kidder

* Though i am notfor compelUngthe Jews to turn Chris dans, yet Christian kings and states may oblige them to hear our sermons and admit of our conférences,

' Though i am not against the libertjr allowed to the Jews oj

reconnaît donc la nécessité d'une censure pour les livres de prières des Juifs, car il dit : « Ce <x ne sont pas des conditions tolérables que de « leur laisser faire les prières qui leur plaisent, « ou blasphémer le saint nom de Jésus-Christ, « ou de faire quelque chose qui puisse offenser « notre sainte religion. Il est convenable que « les gouvernemens soient garantis contre de a pareilles profanations. Il ne peut pas non plus « leur être accordé de maudire les Chrétiens « sous le nom d^EdomiteSj ou Minim^ c'est-à- « dire hérétiques '. »

3<* Eviter les deux extrêmes , de les persécuter et de les protéger 2. Cet avis de Kidder, d'où dépend le grand nœud de la question sur l'état actuel des Juifs , sera pleinement justifié

Teading their Law, and using their prajrers andhymns in their Synagogues, yeti humbly offer that ail Christian Princes and stafes should not permit ihis liberty without some restraint and conditions.

' C'est donc Kidder lui-même qui ^ sur ce sujet , vient à Tappui de Buxtorf pour le de'fendre des imputations de Wolfssohn : ce qui soit dit en passant.

* ITiough the Jews ought not to be injured and oppressed,yet i verily believe nothing can be more adt^isable than to keep them low. They cannot bear great prosperity : nothing can be more idesagreable to their présent captivity.

dans la seconde partie de cet ouvrage* Les Juifs, selon Kidder, ne peuvent pas supporter une trop grande prospérité ; ils savent si bien s'accommoder à leur captivité , que les plus riches d'entre eux la regardent même comme une faveur du ciel; car l'argent est leur dieu. The truth is Ihey are wedded to this world : and ihoagh they do magnifie their Law in their books and sermons , yet it is wealth and worthy splendor which they drive at. Il a donc raison d'en conclure : « Les « princes et états chrétiens ne peuvent donc être a blâmés de les protéger contre des vexations « trop rudes et contre l'oppression. Mais ils ne « doivent pas non plus se regarder comme obligés « de leur accorder des dignités, de les caresser a et de leur faire la cour , de répandre sur eux € des faveurs inaccoutumées, et de les investir € de grands privilèges d'aucun genre ou de pou- € voir ou de juridiction. »

Dans la même seconde partie, nous verrons en détail quel usage devraient faire les Juifs de ce pouvoir et de cette juridiction, selon leurs livres obligatoires. Souvenons-nous, en attendant, que le même auteur a su reconnaître combien ils sont enclins à l'insolence, sans cependant remarquer qu'ils tiennent ce défaut de leur éducation religieuse. Il en cite cet exemple, qui

nous servira plus tard pour mieux développer nos idées sur la réforme radicale de la nation israélite : a Ces faveurs et préférences les ren,- « draient insoiens et intraitables, et ils en coa* « duraient bientôt quUls sont les favoris du ciel, « puisqu'ils trouvent tant de prospérité sur la « terre. »

Il en cite cet exemple : « Un savant de mes « amis m'assure qu'il en a fait l'expérience. Il « rapporte qu'étant à Worms (A. D. 1682), les « Juifs de cette ville demandèrent à la magis* « trature et au clergé réunis de faire exception « parmi les Chrétiens , en se fondant sur la « Genèse, XUX 10 : Le sceptre ne sortira pas « de Juda: Us afQrmèrent que le sceptre était « encore parmi eux , et s'appuyèrent de ce vcr*- « set, et cela parce que les magistrats de cette ville ce leur avaient permis de punir quelques hommes « de leur propre nation, dans le cas de crimes « ou injures légères, jusqu'à la valeur de 15 « sous de notre monnaie '. »

4» Ouvrir enfin des conférences entre les sa* vans juifs et les non -juifs, et permettre aux

» Nous rappellerons ici au lecteur que Buxtorf lui-même s'élève contre les faveurs qu'on accorde aux Juifs , tels qu'ils sont maintenant.

uns el aux autres de parler librement et ouvertement sur les dogmes et les pratiques de leur religion ' : « De celte manière , dît-il , les « Juifs n'auront alors aucune raison de se plaindre o du manque de liberté de la presse, et ne pour- « ront plus dire avec quelque fondement qu'ils « auraient de très bonnes raisons à faire valoir c si on leur laissait la liberté de le faire; » d'autant plus que les philosophes d'entre les non-Juifs font cause commune sur ce point avec les Juifs^ et soutiennent que l'on ne pourra s'assurer que l'on a répondu victorieusement à ces derniers sur ce qu'ils pensent contre le Christianisme, que quand on leur aura permis de disputer librement, et de dire sans exception et sans réticence tout ce qu'ils savent à cet égard ». C'est pourquoi Kidder finit par engiager les princes, les états et les universités à préparer des jeunes gens non -juifs, et h les mettre en état de tenir tête aux Juifs dans cette espèce de conférences religieuses qu'il propose , en les initiant de bonne heure dans la langue et dans les doctrines rabbiniques. « Car pour-

' Christian Princes and states may oblige the Jews to appeac^ hefore them or their commissioncrs , etc.

* Cf. Mirabeau, i^.,p. 36.

«suit-il, les Juifs sont un peuple très subtil, « et (ce qui est pire; de mauvaise foi dans leurs « disputes avec les Chrétiens. Ils avanceront des « propositions dénuées de vérité , et s'armeront « d'un accent ou d'une légère faute grammati- « cale pour amuser les Chrétiens et pour ser- « vir leur propre cause ; et quoiqu'il n'y ait a aucun fondement dans ce qu'ils avancent, ce a dont (la chose est a craindre) ils sont eux-mêmes « convaincus, néanmoins ils essaieront de trom- « per leur adversaire, et de le pousser à bout « pour triompher et l'insulter après. » En quoi les Juifs ont été et sont toujours et partout les mêmes ^

Dans un livre où nous serons contraints de proposer de temps en temps des remèdes proportionnés à la violence d'une maladie devenue presque incurable, nous nous crayons heureux de pouvoir nous étayer d'avance de l'autorité et même des paroles d'un écrivain aussi célèbre que Kidder , et dont les lumières et la modération doivent imposer aux docteurs de la Synagogue.

* Voyez-en les preuves en Rosemûller (Exod. xxii , xxvii), par rapport aux temps de Joseph et de Philon, et dans les deux Brochures que nous avons déjà citées plusieurs fois , et qui sont de cette année 1827.

Enfin nous voici arrivés aux travaux d'Eisenmenger, un des controversistes contre lequel les Juifs ont élevé le plus de clameurs. Voyons donc s'ils ont eu et jusqu'à quel point ils ont pu avoir raison de le faire.

Jean Ând. Ëisenmenger, professeur de langues orientales à l'université d'Heidelberg , est l'écrivain dont l'ouvrage, par le nombre et la nature des recherches qu'il renferme, a le plus de droit au titre qu'il porte de Judaïsme dévoilé ». Il l'a divisé en deux in-quarto d'environ mille pages chacun ; ce qui montre d'abord la vaste carrière qu'il a dû parcourir pour faire voir en combien de points diffèrent aujourd'hui le Judaïsme et le Christianisme y deux religions qui ne différaient autrefois que de noms et par des nuances très légères. Certes, si en signalant les préjugés et en les livrant au ridicule on contribue à en atténuer l'influence , la gloire d'Eisenmenger est déjà assurée , en dépit des docteurs et des fauteurs de la Synagogue. C'est à Eisenmenger que nous devons le désaveu peu sincère , mais formel, que Wolfssohn fait du Thalmud,

' 3o$ftttn Sftttrti C^ifeniiien$er^ / ^rofefTor^ ^er orlenfalifd^en ©prftcl^ett bel ber Unioer^itdf ^t\H\\tx% ^xXH^U^ Outent^um. 3tt è)oet)en ^eileit # itt it^tit^éberd/ 1711.

comme code authentique du JudaJisme d^aujourd'hui ^

Mais le plus beau titre d'Ëisenmenger à notre connaissance, c'est qu'il a consulté et compris lui-même les livres rabbiniques dont il nous entretient; qu'il nous en a donné avec une sagacité surprenante des citations et des extraits; qu'il a mis ces mêmes extraits à la portée de tout le monde, par une version prcssque tou^ jours fidèle et intelligible, et qui se trouve cops^ tamment placée à côté du texte. Or cette méthode, qui ne montre souvent dans d'autres livrés qu'un désir vaniteux d'en augmenter le volume, ne fait que rehausser le prix de celui d'Ëisenmenger. Car :

lo Les Juifs sont des protées fanatiques qqi prennent toutes les formes avant de convenir de la vérité de ce qu'on leur reproche; et C6 n'est que par des voies de fait et par les paroles de leurs rabbins répétées et expliquées précisément dans le sens que ces derniers y ont at«taché (lorsque pourtant ils y ont attaché quelque sens) , qu'on peut leur imposer , et les réduire à la raison ou au silence.

2^ Les non-Juifs, à leur tour, ne sont, dans

' f^oy\ notre préface.

les choses rabbiniques, que de simples commençans et de nouveaux catéchumènes qu'il £siut catéchiser avec beaucoup de patience et de détail; et lorsqu'ils ne voient pas de leurs propres yeux , que les paroles des controversistes sont réellement calquées sur celles des docteurs de la Synagogue, ils se reunissent ordinairement aux Juifs pour crier avec eux à Pimposture.

3<> Les liyres rabbiniques sont rares parmi les nôn-Jui& , et dans quelques pays ils sont même inconnus, en sorte que l%nthtdM ^uhtnt\)um d'Eisenmenger, pour se suffire à lui-même et pour être utile à tous et partout également , devait renfermer le précieux avantage dont a joui son auteur j après s'être entouré dans son cabinet de monumens de ce genre.

4^ Plus rares encore sont aujourd'hui les livres rabbiniques qui ne sont pas mutilés et remplis de lacunes , précisément dans les matières qu'il nous importe le plus de connaître pour bien sonder le Judaïsme. Eisenmenger ayant consulté le petit nombre des éditions les plus anciennes, où les passages qui manquent dans les plus modernes ont pris une force plus mystérieuse, a dû nous rapporter ces mêmes passages en termes formels, pour nous offrir les moyens de rallier les fils d'une toile déchirée.

112 THfiOaiE

Un autre avantage qui resuite de cette méthofle dans r(^ntbe(H<^ 3^^^^^^^ ^^ 4^^ semble avoir été inconnu à Ëisenmenger lui-même, c'est que celui-ci, distrait comme il l'a été par l'abondance des matières qu'il avait à citer, à transcrire, à traduire et à coordonner, n'a pas eu assez de temps pour débiter ses propres raisonnemens autant qu'il paraît avoir été porté à le faire , ce qui aurait été oUum et opérant perdere comme dit le proverbe. Car les fanatiques et les bigots de bonne foi, si pourtant il y en a, n'entendent point raison, et ceux qui sont de mauvaise foi ne raisonnent que pour se ménager des issues de toutes parts , et pour sauver les apparences. Engagé dans cette méthode , Eisenmenger a été comme entraîné à faire un riche recueil qui offrira à jamais :

a. Au jeune amateur des langues orientales et au philologue , le livre classique qu'il doit étudier à fond pour connaître les idiomes aussi bien que les opinions des rabbins anciens et modernes , et la bibliothèque rabbinique sinon la plus complète , du moins la plus curieuse et la plus intéressante qui existe ^

* Outre l'index gênerai des matières, Eisenmenger en donne trois autres des auteurs qu'il a consultes et copies , selon que

DU judaIsmb. 113

h. A l'historien des Juifs un expédient assez sûr pour se tenir à Pabri des contradictions et des fautes trop palpables, lorsqu'il parle du Judaïsme , \ sans avoir été initié dans ses doctrines.

c. Au théologien polémique , le grand Hœ^ resiologium de la Synagogue li consulter en cas de controverse, et o«i il apprendra qu'il faut guérir l'esprit des Juifs avint que de songer à s'adresser à leurs cœurs endurcis; car Eisen*^ menger est, comme nous l'avons remarqué plus haut^ la mesure de l'espace immense qui sépare aujourd'hui le J4Julaïsme du Christianisme^

d. Au réformateur des Juifs un moyen queU conque d'écarter, autant que possible, la légèreté, l'inconséquence et une fausse direction de son entreprise, en apprenant à évaluer au juste et les difficultés qui l'attendent et les ressources qu'il peut avoir pour les vaincre,

e. A l'homme de loi les Pandec tes judaïques les plus commodes pour la discussion et le ju-

cenx-ci ont écrit cd hcbreu ou en allemand , se!on qu'ils ont é\é Juifs , Chrétiens ou Juifs baptises. Il y indique le format , le lieu et Fannëe de l'impression \ et j dans le corps de l'ou^ Yrage , il fisiit l'histoire des livres les plus célèbres y et en dit assez pour faire juger du caractère et du stjle de chacun.

gement de cette espèce de causes pécuniaires et criminelles qui ont souvent lieu entre les Israélites et les sectateurs des autres cultes.

f. Enfin au censeur des livres rabbiniques (tant qu'on s'obstinera à reconnaître la nécessité d'une censure pour cette espèce de livres), un répertoire fort instructif des livres que l'on devrait défendre ou permettre, et des passages que l'on devrait rayer dans d'autres livres que l'on ne peut pas défendre, attendu qu'ils sont obligatoires ou de précepte aux yeux des Juifs *.

C'est au nom de tous les véritables connaisseurs et appréciateurs du mérite , que le célèbre Tychsen a exalté tant de travaux et d'avantages, et son avis a trop de poids pour ne point réunir tous les suffrages des Juifs et des non-Juifs également. Voici ses paroles : « Les ce extraits qu'Ëisenmenger a faits des livres clasa siques de la Synagogue sont traduits avec a une fidélité à toute épreuve. Les Juifs, qui rea gardent comme un crime de faire passer « les paroles de leurs rabbins pour absurdes,

* A cet effet , j'avais entrepris d'ajouter aux quatre index d'Ëisenmenger un cinquième index de tous ces livres et de tous ces passages , afin que la censure des Chrétiens pût mettre par-là une apparence de système et d'ordre dans ses opérations.

DU judaïsme. 115

« doivent s'en prendre à eux-mêmes si le lecteur « le mieux intentionné n'est pas en état de ehan- « ger le poison en miel , le non-sens en vérité, « l'intolérance en tolérance, l'inimitié et la haine « en amitié et en amour. »

, Après l'ouvrage d'Eisenmenger , on ne peut plus révoquer en doute que la tendance des doctrines du Thalmud ne soit anti-sociale et pernicieuse. Cependant les auteurs des deux brochures n** 1 et 2 s'efforcent, en Israélites entêtés ou peu sincères, de soutenir par de fausses citations précisément le contraire , enhardis , comme je crois, d'un cêté par le petit nombre de ceux qui ont lu ou qui lisent cet ouvrage, et de l'autre parle jugement qu'en portent quelques écrivains non-juifs, qui, sans y avoir jeté un coup-d'œil, n'ont fait que copier et même outré ce qu'en disent les Juifs. Je ne parlerai ici que de Dohm , de Mirabeau et de l'abbé Grégoire. Les deux premiers appellent les écrits de cet auteur un Recueil de contes calomnieux^ et le troisième, mi arsenal de mensonges . Comment, de grâce, la calomnie et le mensonge pourraient-ils avoir lieu dans un livre où la version se trouve constamment placée à côté du texte, et est, selon le témoignage de Tychsen , exacte à toute épreuve ?

Mais Dohm et Mirabeau avaient besoin d'une

phrase gratuitement injurieuse pour motiver l'attaque qu'ils méditaient contre les prêtres întolérans , comme ils le disent , et qui se permettent la fraude contre les Juifs tolérans et ««cères *. Ils ont voulu nous apprendre, par leur exemple , que les philosophes mêmes prennent quelquefois avec une extrême légèreté un ton tranchant, et jugent les yeux bandés. Grégoire à son tour était trop attaché au plan idéal qu'avait en grande partie enfanté son imagination, pour consulter Eisenmenger, dont la lecture approfondie l'aurait conduit infailliblement de l'enthousiasme au regret.

Nous sommes cependant bien loin de croire qu'Eisenmenger soit sans défauts, ou qu'il ait dévoile le Judaïsme aussi complètement qu'il le fait espérer. Et voici quelles sont nos raisons :

Le but dans lequel Eisenmenger a voulu examiner le Judaïsme^ en le comparant au Christianismef ne peut être que partiel relativement au grand système des thalmudistes , qui a été et qui est toujours de haïr non seulement les Chrétiens et leurs mystères, mais tous les peuples de la terre et leurs cultes, tous les non-Juifs, sans

» Il est à remarquer que l'un el l'autre paraissent avoir pris Eisenmenger pour un prêtre.

aucune exception , et les Juifs mêmes , dès qu'ils sont d'une autre secte, d'une autre opinion, trop éclairés ou trop ignorans ( Idiots) ^ habillés autrement qu'eux ou vivant dispersés dans un autre pays qfue le leur ^ Il semble rétrécir même le cercle du Christianisme par la manie , qui le prédomine dans tout l'ouvrage, de voir les Juifs non initiés dans l'étude de sa doctrine et dans la pratique de sa morale, mais recevant seulement son baptême. On dirait presque qu'il n'a voulu traverser péniblement trente-six longs chapitres, que pour parvenir à établir dans le dernier cette question en forme de conclusion: SESarum fo toenig ^u^tn ftd^ bete^ven , unb toit bev @a(^e }U ^elfen. Mirabeau et Dohm, qui ont eu tort de lui attribuer des contes calomnieux y auraient pu l'accuser plutôt d'avoir publié des vérités avec trop d'acharnement et avec le dessein visible d^ aiguiser V esprit de persécution y pour separer à jamais les Juifs des Chrétiens =*. En ef-

' Si EiseDmenger touche parfois à ces difFerens degrés de haine rabbinique , c'est comme par hasard qu'il le fait^ et toujours pour avoir occasion de parler plus particulièrement de la haine que les Juifs professent contre les Chrétiens.

* CRU me^r dEcbifteruttj tt«b xxl ter 3(bft(l^( ten und^riilUcIgrn un5 impo^

lif if(|iett 18erf oldUttd^d^ift Wl^ ^i< 3tttett iu fd^^rfen unb (U redb^r^id^»* — Dohm.

fet , tout dans son ouvrage nous parle de ce malheureux dessein, comme on peut s'en convaincre :

1<> Par le choix qu'il a fait de tout ce qui se trouve de plus haineux et de plue ridicule dans les livres rabbiniques , et qu^il a rendu encore plus haineux et plus ridicule par la manière dont il Fa détaché de ces mêmes livres, sans avoir égard au sens de ce qui précède ou de ce qui suit ^

2^ Par sa profonde dissimulation et sa coupable négligence relativement aux passages et aux maximes rabbiniques, qui sont remplis de sagesse et d'érudition , et qui laissent entrevoir que la morale des Juifs envers leurs frères (c'està-dire les Juifs) est quelquefois aussi pure que celle de la Bible.

3o Par le ton moqueur enfin, et parfois amer, dont il accompagne ses remarques, et les épithète» peu obligeantes, quoique souvent méritées, dont il qualifie presque à chaque article de son écrit les restes des enfans d'Israël. « Cet homme (dit « de lui Peter Béer dans une note de son hisa toire) cet homme a recueilli dans son Judaïsme

' En parlant du livre Yetzira, nous verrons qu'il tombe aussi dans le défaut de prëfe'rer une leçon cabalistique à la ve'ritable leçon du Thalmud.

DU JUDAÏSM£. 119

« dévoilé tous les passages les plus obscènes, a non seulement du Thalmud, mais de tous les « livres juifs postérieurs, sans avoir égard ni « à leurs auteurs , ni au temps où ils ont écrit , « et il y a mêlé en outre beaucoup de sa baine V fanatique et de ses sarcasmes. Il en a agi, quoi- « que dans un autre but, comme les rabbins, a qui tirent une citation du milieu d'un verset « de la Bible, et tâchent de l'appliquer, sans « s'occuper de ce qui précède ou de ce qui « suit. De même il détache de leur ensemble «des passages thalmudiques qui, n'étant pas « rapportés à ce qui a été dit avant , ou à ce qui « se dit après , ne peuvent paraître qu'insi- « pides >. » Eisenmenger, juif baptisé lui-même , s'il faut en croire Wolfssohn , et s'étayant avec trop de facilité et trop souvent du témoignage d'autres Juifs baptisés, devait partager tous leurs dé£siuts, et manifester surtout cette humeur qui est une conséquence nécessaire de la haine que les Juifs professent contre l'apostasie , crime qu'ils détestent plus que tous les autres ^.

* Nous avertissons le lecteur que ce dernier reproche est pousse un peu trop loin par Peter Béer, car il est très rare qn'Eisenmenger altère le sens du Thalmud par des citations Eûtes avec peu d'adresse.

^ La preuve en est dans la prière que les Juifs prononcent

t20 THÉORIE

Mais un autre tort de cet auteur, aussi grave que le précédent, et que l'on entrevoit dans les paroles de Peter Béer déjà citées, c'est de n'avoir mis aucune distinction entre les livres obli' gatoires et non-obligatoires des Juifs d'aujourd'hui, en tirant indiflféremment ses matériaux des uns et des autres. Il se plaît même à examiner de préférence des rapsodies entièremeni ignorées ou déjà oubliées par la plus grande partie des Juifs; tandis qu'il devait s'occuper uniquement de l'examen des auteurs classiques, qui ne seront jamais oubliés , ou le seront les derniers ». Et pour être impartial dans cet examen exclusif, il devait jeter un coup-d'œil sur le temps et les circonstances ou ces livres religieux ont été composés par les Juifs , et observer que même les Chrétiens de ce temps-là ont eu leurs Thalmuds et leurs Midraschim souvent plus inconséquens peut-être que ceux de» premiers..

troiâ fois par jour contre les apostats, et que nous aurons occasion peut-être de rapporter en entier.

' Lorsque Tychsen lui fait un mërite d'avoir extrait et traduit les Auteurs classiques de la Synagogue , il parle plutôt de la nicthode qu'Ëisenmenger aurait dû suivre , que de celle qu'il a suivie effectivement.

DU judaïsme. 121

En transcrivant les écrite de rabbins rêveurs et mélancoliques y ainsi que lui reproche Wolfssohn * , Ëisenmenger, au lieu de dévoiler le «/«é/alsme, en a rendu le système plus compliqué ; car il en a déterré et fait reparaître avec éclat cette partie qui serait avec le temps restée ensevelie dans les vieux et énormes volumes où elle se trouve comme noyée. Mais il a voulu faire parade de son érudition rabbinique, et rallumer par vanité les dernières étincelles d'un feu presque éteint.

Puisque la Halaca et VAgaday dont nous avons déjà donné la définition, constituent les deux parties les plus imposantes du Judaïsme à dévoiler y elles devaient par conséquent porter Ëisenmenger à en faire les sujets de ses deux gros volumes, et à leur consacrer tous ses soins, afin de tenir ce que promettait le titre de son livre. Son devoir était donc de commencer par la Halaca j où est placé le fort du Judaïsme y il devait examiner plus particulièrement les artifices grossiers, les saillies puériles et les jeux de mots et de lettres dont les docteurs thalmudiques se sont prévalus pour parvenir à des conclusions forcées, et à faire passer des.

* Voy. Dotre préface.

sophismes pour des révélations et des mystères. Il devait démontrer qu'ils n'ont obtenu ce résultat qu'en abusant des paroles de la Bible, ou pour mieux dire, qu'en faisant une litanie perpétuelle de citations qui s'éloi^ent également du sens commun et de celui de ia Bible* Eisenmenger ne consacre à cet examen direct que les premières pages du chapitre neuvième de la première partie >; et cela uniquement pour rendre ridicules beaucoup d'opinions^ telles que celle-ci du Yalkat Chadasch qu'il rapporte presque la dernière : Qae le livre de la Loi a été donné sans points-voy elles y afin que Von paisse en explique!' chaque mot de soixante et dix ma--

nières. Q^JJ) D>yD\î;D TS'^^'l^ 7^111171

niiri "isDD mipj nj>N id'?'i

Quant à VJgada, il parait même qu'Eisenmenger, dès le premier chapitre de son y»daïsme dévoilé j s'est hâté d'en donner à dessein une mauvaise définition pour faire déborder à jamais le torrent de fables, d'allégories et d'hyperboles dont sont, pour ainsi dire, inondés les écrits des rabbins, et pour en former deux gros volumes. On croirait qu'il n'a

eu d'autre but que de nous amuser, en cherchant à nous persuader que les Juifs seuls ont eu recours à \Agada , et que tous s'obstinent à l'expliquer littéralement. Cependant VJgada rentre parfaitement dans le génie de tous les peuples orientaux ou amalgamés avec les peuples orientaux ; et le Koran^ par exemple , toute proportion gardée d'ailleurs , ne contient pas moins de contes allégoriques , hyperboliques , pieux et souvent absurdes et obcènes, que le Thalmud. Les savans juifs d'aujourd'hui sont même trop portés à faire des recherches sur le sens figuré de leurs livres, et l'on ne peut nier que les auteurs du Thalmud n'aient souvent voulu cacher d'utiles leçons sous leurs allégories. Eisenmenger, dit Maimon, peut dire ce qu'il veut, mais il est incontestable, d'après des règles reçues, que toutes les images figurées qui paraissent limiter la divinité ^ et ses attributs, n'ont d'autre but que d'accommoder les idées théologiques à l'intelligence du vulgaire. C'est en agissant de la sorte qu'Eisenmenger a porté Zalkind, Wolfssohn et leurs adhérens ^, à soutenir l'o-

' Cf. Ëisenm., i P., i Ch., et son imitateur Thomas Fried» Oertel.

* Cf. Brochure n° 2.

pinion diamétralement opposée qa*il n'y a pas un seul Juif qui croie à VAgada , que VAgada n'est pas obligatoire aux yeux des Juifs. Nous tâcherons de rectifier cette opinion dans le cours de cet ouvrage.

Mais en voulant juger les controversistes en masse, et par les suites de leurs nombreuses attaques contre la Synagogue , on est forcé de convenir que, loin d'avoir dévoilé et terrassé en même temps le Judaïsme^ comme ils le prétendent ' , ils n'ont fait qu'irriter une hydre à cent têtes, qui, foulée sur un sable mouvant, s'est relevée plus vigoureuse et plus aguerrie contre les efforts impuissans de ces Hercules maladroits et inexpérimentés. Leur méthode trop vague, leurs recherches sans choix, leurs réflexions dénuées de fondement et de vérité , au lieu de fermer la bouche aux rabbins par des raisonnemens concluans et péremploires, leur ont suggéré dix répliques pour une à chaque objection, dans la certitude qu'ils ne trouveraient, de la part de leurs adversaires, qu'une faible et aveugle résistance. C'est pourquoi ils ont, non seulement répondu à toutes leurs ac-

* Judaismus ex rabbinorum scriptis détectas et verbi dwini oraculis refuiatus, auctore Joh, Miillero,

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cusations, en les taxant de supercherie et de mensonge , lors même qu'elles étaient le mieux fondées, mais ils en sont venus jusqu'à substituer impunément quelques phrases captieuses et illusoires au langage le plus sincère de la tolérance et de l'humanité.

Nous ne nierons pas que ces mêmes controversistes n'aient été parfois de savans théologiens, d'excellens raisonneurs, des lettrés du premier ordre ; mais quiconque connaît à fond l'esprit de la Synagogue aimerait bien mieux qu'ils n'eussent été tous que des thalmudistes minutieux et subtils comme les rabbins, pour se faire entendre de ceux qu'ils voulaient convertir, et qu'au lieu d'avoir entrepris des travaux de si longue haleine et d'une érudition si variée, ils se fussent bornés à faire d'un passage, ou tout au plus d'un chapitre de la Bible, une discussion rabbinique en forme de Halaca et d^Agaduj afin de prouver aux Juifs que leurs idées sur le Messie qu'ils attendent ne sont que des chimères. Les murs de la Synagogue sont trop anciens pour que la tactique d'aujourd'hui puisse les faire écrouler. Mais faitesen le tour, en sonnant de la trompette, à la manière des prêtres Israélites, et ils tomberont d'eux-mêmes.