SECONDE PARTIE

Notion du Judaïsme y considéré comme culte religieux des Juifs de la dispersion, et comme doctrine anti-sociale. — Maximes fondamentales de cette doctrine. — Régies critiques contre les tergiversations des docteurs de la Synagogue.

On peut considérer le Judaïsme sous deux aspects différens, comme culte que professent aujourd'hui les Jui/s de la dispersion , et qui, outre la Loi de Moïse ^ embrasse toutes les additions, les modifications, et même les altérations que le temps, les circonstances et surtout Tesprit pharisaïque ont pu faire à cette même loi, et comme doctrine anti-sociale et in^ tolérante contre tous les peuples non-juifs, doctrine devenue dangereuse à ceux qui la professentet aux divers états où elle est tolérée. Comme religion, le Judaïsme comprend la Loi écrite , ainsi que la Loi orale y c'esl-à-dire la Bible et le Thalmudf et plus particulièrement cinq classes

de préceptes, de rits et d'ordonnances que Maîmonides " définit de cette manière :

Explications de la Loi reçue de la bouche de Moïse ^ et dont quelques traces existent dans l'Écriture Sainte. Ces explications ne sont jamais mises en controverse , et l'on se contente de dire quand il en est question : Ita traditione accepù

2» >j>OD r\^rd-> xychr\ Régies de

Moïse dérivées du mont Sinaïy dont il n'exi&te aucune trace dans la Bible. Ces règles aussi ne sont jamais contestées, et leur formule est : Constitutio Mosis è Sinâ.

71^]30n Décisions tramées par argumentation et par conjecture , dans lesquelles on doit se conformer à l'avis du plus grand nombre; car elles sont controversées et l'on se sert à leur égard de la formule : Si constitutio sity reeipi-* mus eam ; sin sub Judicium cadat, est quod res^ pondeamus. Les disputes des thalmudistes tombent principalement sur cette troisième classe.

TI^IJHv J^O Canstitutions des prophètes et

« Pi:ëface u Y explication de la Mischna nVSWDrt tt^l^l^S*

iUs savons d0 chaque siècUf poar faiv^ haie à la Loi; car les membres de la grande Synagogue , selon le Thalmud >, ont laissé aux thal*^ mudistes et aux rabbins ces trois avertissemens :

troA^ntef injudicio. JEt constitaite disçipaloi multoSs Etjiwitt sepempro legf^ Faites haie à la Loif c'eat-à-dir^ > entourez la tioi de plus de rigueur qu'eUa n'en exige, afin de retirer l'homme de

la transgression »,Û"lîi^n lnî«5 p^n^Tl'? >^3

Qac Pan se garde donc bien de rien chmger à la monnaie Jirappée par les savans antérieurs.

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à la monnaie^ c'est-à-dire aux rites y constitutions et ordonnances utiles ^. Au contraire, malheur aux savans postérieurs qui ne s* appesantissent pas sur ces ordonnances par de nouvelles 4.

* Avoth, C. I, 1.

' Berac, C^ I^ «, Cf. Roacomulleiri^ Gençs, xxsm^ 33; qt jP^a/^r* x^V; 3«

3 Ti>idm,| Hiçro». Berac,^ %o^ ?.

4 Ce principe se rencontre dans les Turim, le Schulchai^ AfuCj le& Midrasckim, et dans tous les livres obligatoires des

UDT Ûllp DvIVn C'est aussi sur ces constitutions que tombent les controverses thalmudiques, ditMaimonides, et c'est pour cette quatrième classe que vaut la formule des thalmudistes : Rabbi N. statuit hâc aut iltâ de causa : Rabbi^ N. veto non statuit,.

>JD V2 a^;mjn r^^^yin naDoni

Û*lî^ Ordonnances et rits statues ou changés d^a^ près les circonstances y lesquels à la vérité n'ajoutent et n'ôtent rien à la Loi , selon Maimonides^ mais que l'on doit observer aussitôt que toute une secte d'Israélites les approuve et les suit. Salomon en a défendu la transgression en disant : Si quis perrumpat sepem, mordebit eamserpens. Les formules par lesquelles on désigne dans le Thalmud les ordonnances de cette cinquième classe, sont : Statuit Rabbi N. ;statuerunt Sapientes; constitutio sapientuniy etc. *

rabbinistes , et nous nous y arrêtons à dessein pour le fanre remarquer aux réformateurs des Juifs.

' La classification que l'auteur delà Brochure n*» 2, p, 4; 5, fait des doctrines thalmudiques^ in trei) Clubritenr est aussi incomplète qu'illusoire. Son objet est de persuader que VA goda n'est pas de précepte aux yeux des Juifs \ mais qui prouve trop y ne prouve rien , et nous ferons bientôt voir à ce hardi copiste de WoUiisohn que sa copie est en cela aussi fautive que rorigiDal.

Mais le Judaïsme y considéré comioe doctrine pernicieuse, est renfermé uniquement dans la connaissance de ce qui a détourné les Juifs du chemin salutaire de la raison et de la véritable tradition; soit qu'où puisse les regarder euxmêmes comme la cause de ce désordre, ou qu'on puisse Pattribuer aux peuples parmi lesquels ils demeurent depuis la dispersion. Or leJudaismcy considéré comme culte religieux, ne regarde que ceux qui le professent, et plus particulièrement leurs savans et docteurs de la Loi« Mais les contrôversistesy les historiens et les rëformatem^s des Juifs doivent s'occuper du Judaïsme envisagé comme doctrine anti-sociale et pernii^ieuscj et c'est uniquement sous ce second point de vue que nous allons l'examiner, en tâchant d'en fixer les traits les plus saillans par un choix méthodique de maximes et de règles. Cependant, dans cette seconde partie de notre ouvrage, nous n'entendons appeler l'attention du lecteur que sur les effets immédiats de cette espèce d'égarement où les Juifs vivent aujourd'hui, surtout en Pologne. C'est dans la troisième partie que nous nous réservons d'en rechercher les causes véritables et d'en prescrire les remèdes.

Ce qui constitue à nos yeux le génie du 7adalsme en question, c'est donc :

1° Un certain nombre de livres et de docteurs d'une autorité illimitée, et le fanatisme avec lequel on aime jusqu'au mépris et aux calamités qu'un aveugle respect pour les uns et pour les autres peut attirer sur la tête de leurs admirateurs.

2® Des articles de croyance, des cérémonies religieuses et des traditions sacrées, variables k l'infini et au gré de tout le monde.

3^ L'éducation des jeunes garçons israélites, trop précoce et presque exclusivement fondée sur la Loi orale; celle trop peu soignée des jeunes filles Israélites par rapport à la Loi et à la morale; et le peu de cas que les Juifs font en général des femmes mariées.

4<^ Un caractère parvenu a se faire une sorte de jouissance du soupçon, de la tromperie et de la ruse.

5® Un esprit enclin à mettre la subtilité et le sophisme au-dessus de la Loi, et à ériger les préjugés, les allégories et les fables en principes irrécusables de morale et de religion.

6® Un cœur enflé d'orgueil , plein de haine et d'intolérance envers les non-^Juifs, et toujours prêt, par crainte, à recourir aux énigmes pour déguiser ses sentimens anti-sociaux.

7® Une réaction sourde , mais toujours active

et nuisible aux véritables intérêts de Fétat, contre toutes sortes de vexations religieuses «t civiles.

8® Enfin une vie errante qui fait que les Juifs sont insensibles à la misère , ou une vie marchande qui les rend avides des plus petits gains et de tout trafic illicite : une industrie inépuisable portée jusqu'à l'impudence , mais toujours infructueuse et même dangereuse pour la société.

Tâchons maintenant de retremper, pour ainsi dire, chacune de ces maximes dans les mœurs des Juifs d'aujourd'hui et dans les livres rabbiniques qui passent pour avoir été inspirés de Dieu même , et dont les paroles ont par conséquent force obligatoire pour les adeptes de la Synagogue-