SAMARITAINS
Les Samaritains ou Samaréens <, secte de Juifs qui prétend descendre de la tribu de Joseph le Juste par Ephraïm, et dont on trouve aujourd'hui des restes à Gaza, a Sichem, à Damas, au Caire et dans d'autres lieux du Levant, ne croient qu'au Seigneur, à Moïse et à la montagne de Garizim où ils font toujours des sa-
* Les trois mots iQ^ 3 ^]3\ï^ Samaritains, Q^jn^D Couthéens et Q^ 1)2^^2^ Samaréens, qui s'appliquent d'ordinaire à un seul et même peuple ^ sans distinction ^ dénotent plus proprement \ le premier, les anciens hahitans de Samarie d'avant la captivité de Babylone ; le second , les hahitans de Coutba , transportes à Samarie et confondus avec les Samaritains pendant cette captivité'; le troisième, la secte des Juifs, qui se piquent d'avoir seuls conserve le Pentateuque dans sa puretë primitive, api*ès la même captivité', car ^Q^J^ (Schamar) en he'breu signifie garder^ conserver.
crifices , et qui , par rapport aux livres religieux dont nous parlons , ne tiennent pour canoniques que les cinq livres écrits par Moïse; ce qui nous
les fait appeler Tl^lîl ^ /V!3 les possesseurs de la Loi de Moïse ou du Pentateuque.
CARAlTES.
Les Caraïtes * dont on fait plus ordinairement remonter Torigine aux temps de la publication du Thalmud, car on ne voit pas que leur nom ait été odieux aux Juifs avant ce temps comme il l'a été depuis , approuvent seulement tous les livres de la Bible qui sont dans le canon juif; c'est-à-dire la Loi écrite^ et rejettent la Loi traditionnelle. Ce n'est pas qu'ils ne fassent aucun usage de la tradition; mais ils refusent de la croire inspii^ée. Nous les appellerons ^V^13 Jj^pO Les possesseurs de la Bible.
RABBANITES.
Les Rabbanîtes ^, que nous désignons par le
nom de Ti'iini Dt^Dr^tî/ Ti'iiin >^y:D
^ï} vVm^I/ Possesseurs de la Loi écrite et de
* Ils tirent leur nom du mot ^"^pQ qui signifie texte de la Loi écrite ou de la Bible,
" D^331 > <Ju ï"o* 31 ) docteur y parce qu'ils sont attâche's aux traditions de leurs anciens docteurs.
la Loi orale f admettent comme obligatoires et canoniques tous les livres qui contiennent Tune et Fautre; c'est-k-dire :
lo La Bible TTWtVi 'IfîD \ "ijED J^^'n^^n ♦ K'npD avec les paraphrases chaidéennes Û'^DIJ lïH d'Onkelos, de Yonathan, celle connue sous le titre de paraphrase de Jérusalem '^D'?^!/')^'^ ÛlJ^ll etc. , et le commentaire de Raschi V'XJ/'^ c'est-à-dire de Rabbi Salomon Jarchi ^H"!^ HD^^I/ ^l^^l \
2» La Mischna tlJ^I/O seconde Loi (ou Recueil de traditions fait parR. Juda appelé le Saint
\!/npn» ou le prince î^>\î/jri e* ^-^'^^x^ simplement Rabbi ^^S'H pour empêcher que les Juifs n'en perdissent la mémoire dans leurs diverses émigrations. Avantlui prévalait la maxime, que nous avons déjà rapportée, de ne point coticher par écrit la Loi traditionnelle; mais après qu'il y eût contrevenu le premier pour la raison
' Nadone fuit Gallus, patriâ Trecensîs, dit Buxtorf^ ia Abbreviaturis f mortuus anno Chris ti iio5. 11 a écrit des Commentaires sur toute la Bible y et presque sur tout le Thalmiid ^ lesquels sont plus estimés des JuiFs polonais que tous les autres Commentaires de ce genre. Nous avons déjà parlé dans la Préface des trois vieux Commentaires de la Bible appelés Mekiltha, Siphri et Siphra,
DU JUDilISME. 188
énoncée, on adopta celle-ci r « Il vaut mieux « violer la Loi que de permettre qu'elle soit
« oubliée ^ » ^N^i n^in 'npyn ntoiî^
^N'IX!;^» rrim nDÏI^I/m J^da le saint naquit à Sephora, et fut l'oracle de l'école de Tibériade. Jahn place son ouvrage, c'est-à-dire la Mischnay entre l'an 190 et 220 de J.-C. Sans répéter ici ce que nous avons dit ailleurs de la Thosiphtha ^ et de la Baraietha^ les plus célèbres de ses commentateurs sont : Maimonides et R. Abadias de Bartenora.
3o Le Thalmud de Jérusalem TlD^rH ^D /^I/I'n^ qui contient la Mischna de Juda le Saint, et la Gemara J^^^^J supplément^ cont" plément 3 de R. Yochanan , fondateur de l'école
' Themouray 1 4» ^ • — Ce changement de Maxime a ameiië une grande partie des désordres que l'on reproche aux Juifs d'aujourd'hui ; mais il fait espérer à leurs réformateurs que les mêmes Juifs peuvent changer encore leurs maximes pernicieuses et en prendre de meilleures.
» L'auteur de la Thosiphtha est R. Chajya. Ille enim, dit Buxtorf en parlant de lui dans sa Bibliothèque, efJRa^^/ Us'chaya, fuerunt primi qui librum istum{hi Mischna), pit^/icc mi seholis explicarunt, Lç Commentaire qu'y ht R. Uschaja a pour
titre Beréschith Rabba ^y^ n^\!^i<^3 1 ^^'^ "® ^*^* P^* *^°"* fondre avec le Midrasch du même nom.
^ Ou recueil des sentences , des paraboles et dëcisiods des
de Javne* Secondé par deux disciples de Juda , il travailla à cet ouvrage pour les Juifs de Palestine, vers l'an 230 de J.-C. ^
40 Le Thalmud.de Babylone >^M 1 1D^tl qui comprend la même Mischna de Juda le Saint, et la Gemara de Rav Asché ^\S/j^ IS^H qui fit pour les . Juifs de Babylone ce que R. Yochanan avait fait pour ceux de Palestine. U commença cet ouvrage, selon Buxtorf, Tan 357 de J.-C. , et laboravit in eo per armos sexaginta. Ipsi successit ^)y^^)2 [Maremar) anno 427 et tandem !^lJON ^IH'n \Rabbi Avina)^ valgo JÎJV^^'n Ravina absolulum anna ChriHi 500 '.
Les commentaires avec lesquels il s'imprime ordinairement sont celui de Raschi, et un autre intitulé Thosepkoth tniSDlïH î c'est-à-dire plusieurs additions qui y ont été faites depuîis sa
pliis iUttstres docteurs juifs qui complètent et edaircissent la Mischna,
* Il j a des auteurs qui regardent les deux Gemara de Palestine et de Babylone comme un seul ouvrage, c'est-à-dire comme étant la continuation Tune de l'autre : mais nous verrons qu'elles diiïièrent en Ire elles comme les caractères des docteurs des deux écoles orientale et occidentale, — Remarquons ici que la Gemara de Babylone est bien plus volumineuse et plvs complète que celle de Jérusalem.
clôture et qui n'ont pas été insérées dans le corps du Thalmud.
. 5<> Differens extraits ou abrégés des deux Thalmuds, entrepris dans le but de simplifier le système des doctrines thalmudiques, en écartant toutes les parties de la Loi qui ne peuvent pas être pratiquées hors de la Palestine , et les éternelles dispTutes qui dans les deux Thalmuds précèdent ou suivent toujours la dernière décision ou la décision à laquelle il faut s'attacher. Les titres des plu$ révérés d'entre ces extraits sont :
a. Alphesi "^OS /N abrégé fait par R. Isaac Alphes, contemporain de Raschi son commentateur, et divisé en trois parties.
b. Y ad Chazaka npTH ^^ abrégé fait par Rambam Û^S'^'H ou R. Moses , fils de Maimon *^1D^D "^2 n\I/D ^ ou par le fameux Maimonides , né à Cordoue , l'an 1135 de J.-C; Digeste des lois le plus complet qui se soit
jamais /ait, comme l'appelle Pr idéaux dans son histoire* Il contient quatre parties dans lesquelles Maimonides tâche de mettre cet ordre , cette clarté et cette netteté de style qui ne se trouvent pas dans le Thalmud.
c. Arbaa Tarim Û>'ntJ TiyiS'nî^ extrait du Thalmud fait par R. Jacob, fils de R. Ascher, vers l'an 1 340 de J.-C. et divisé en quatre parties dont :
La Iw Orach Chayim Û^>n fl'llî^ ♦
La 2e Yoré Déah HV^ T^V ♦
La 3* Choschen Hammischpat tiD STÎ^OTl IXt^H
La 4e Even Haézer "iTyri pî»5 ♦
Idem avec le commentaire Beth Yoseph f^^^
ïld^ ou de R. Joseph Raro, mort ea 1575 de
Idem avec le commentaire Beth Chadasch
Xyin ïn^2 ou de Joël Sircks, fils de Samuel, mort l'an 1641 de J.-C.
C'est dans les Tarim accompagnés de ces deux commentaires, que les rabbins vont puiser les décisions des plus célèbres d'entre leurs jurisconsultes D^^pDIS ♦
d. Le Schulchan Aruc ^I^V tH /\î/ abrégé de V Arba Turim réduit en forme de thèses et de conclusions, par le même Joseph Karo que nous venons de citer. On le publie ordinairement avec les additions de R. Moses Iserlès et les commentaires Magen Abraharriy^QS Beth Schemuel »,
* Wolfssohn entend parler de tons ces abre'ges et surtout du Schulchan Aruc, lorsqu'il dit que celui qui veut connaître à fond le Juddisme d'aujourd'hui ne doit pas étudier le Thalmud, mais les livres rituels des Juifs ; S)enn f^ïtii nur Çter itx^i fîd^ Ui rabbinlfc^e 3u5ai^u^ ïn feinei; nja^ren ®eftal(f p. 83. II parle ainsi pour éviter adroitement les reproches qu'on peut faird à
etc. Il y a aussi trois autres abrégés du Thalmud qui ont beaucoup d'autorité aux yeux des Rabbanites, savoir :
e. Halacoth gedoloth JT^ll'^'njl tllD^în de R. Schiméon Kcïra que Buxtorf rapporte à Tan 740, et Wolf à l'an 748 de J.-C.
f. Àscheri ^^\S/}<i quasi ascherœa compendia vel ascherœœ conclusiones de R. Ascher, mort à Tolède l'an 1328 de J.-C.
g. Ain Yacob 2pV^ 'l^V extrait de toutes les fables, histoires et sentences morales duThalmud qui figurent sous le titre àHAgaday fait par R. Jacob, fils de Chabib, fils de Salomon qui florissait en 1492.
6^ Les Chiddouschin D^\S/nn ^^ nouvelles considérations et éclaircissemens ultérieurs des doctrines thalmudiques qui ressemblent en quelque sorte aux novellœ et extravagantes du droit romain. Les plus connus et les plus révérés sont:
a. Chiddousché Halacoth Maharscha ^^î/ll^n- NTÎ/'ina ïl1D*7n ou de R. Samuel Edels, publiés par R. Levi Hirsch ; Ben Meir Haccohen ^ l'an des Juifs 5476, de J.-C. 1716.
la Synagogue sur la mauvaise tendance du Thalmud; mais noufi. niions lui prouver que la tendance de ces livres rituels est plus intolérante que celle du Thalmud, et que in vitium dufiiiçulpf^. fuga si caret arte.
b. Chiddoasché Halacoth Maharam Lublin
"t^^p D^^na T\\zhr\ >\îni>n ou de
R. Meier de Lublin qui florissait l'an des Juifs 5376 et de J.-G. 1616.
* c. Chiddoasché Halacoth Maharam Schiph
r^^ û^na r.D^n >\î;n>n ou de r.
Meier Schiph, l'an des Juifs 5393.
7® Les Midraschim^ D^\I/^T^ ou différentes explications mystiques et allégoriques de la Bible, dont les plus remarquables sont :
a. Midrasch Rabboth flQ^ \Î/^^D livre dont l'époque et l'auteur sont incertains. Dans la chronique Tzémach David ^ on l'attribue à Rabba Bar Nachmani, écrivain qui florissait vers l'an des Juifs 4082 ou de J.-C. 322.
b. Midrasch Thanchoama NDirUfl \î/*n*lD de R. Tanchuma Bar Abba, comme l'on croit plus communément , mais dont l'époque est incertaine. On l'appelle aussi Midrasch Yelamé-
* On dit plus ordinairement Midrasch Rabba au singulier ; mais nous nous servons du pluriel ( Rabboth) pour comprendre sous cette dénomination toutes les explications allégoriques de la Bible qui portent le nom de Midrasch, en commençant par le Midrasch Beréschith Rabba, ou du premier livre de Moïse. Cependant les Juifs distinguent le Midrasch Beréschith Rabba des autres, et Tattribuent à un certain Rabba qui vécut, selon eux, vers Tan 3979.
dénu 1 JIO /^ docebit nos de cette parole qu'on y répète souvent.
c.Yalkout^Haschimeoni '^JT^D^Î/n tDlp*?*^ auctor ejaSy dit Buxtorf, R. Schimeon Concionator Franc ojurtensis qui paraît avoir vécu dans le quatorzième siècle.
d.YalkoutReonbéni^'^^\)lt\ tDlp*7^ de R.
Ruben Ben Hoschke, mort l'an 1673.
e. YalkoutHammakir ^lODH tDlp'?'^ de R.
Machir Bar Âbba Machir, auteur du quinzième siècle.
8<> Enfin différens livres de prières ayant pour litre :
a. Séder Thephilloth miccol Haschana ^"^ï^
nj\î/n ^D^ tm /Sï^ ^'^ '^^'*^ precum inscribantur, dit le même Buxtorf, qaibus qaotidiè iriSabbatho etaliis minoribusfestis utantar[Jiidœi)y
natn in D^^jl^ \î/7\î/ {^Schalosch regalini) tribus prœcipuis f es lis atantar prœtereà libris Machazor et Selichoth ^.
* Yalkout veut dire Recueil d'explications de tout genre.
* SelonJe même auteur, hi libri in variis locis et variisfor^ mis excusi suni : dispersa etiam ordine,quem alium atqiie alium habent Galli, Germani^Poloni, Itali, Hispani, Il devait ajouter qu'ils diffèrent aussi selon les diverses sectes de Jui£s de ces mêmes pays. En Pologne , par exemple , les livres de prières
b. Machazor *T|TnX? ou livre de prières pour les principales fêtes de l'année.
c. Selicholh ÏIIH^ /D ^^ livres de prières pour les jours de jeûne et de pénitence,
d. Kinoth )nU^P ^^ lamentations pour le jour de la destruction du temple et de Jérusalem.
CHASIDIM.
Les Chasidim » que nous confondons avec les cabalistes, 71 /Dp ^^VD parce que leur secte prit naissance à Miedzyborz en Podolie, à l'occasion d^un rabbin fanatique qui préten* dait guérir toute espèce de maladies par la Ca^ baie y et parce qu'ils négligent l'étude delà Loi écrite et de la Loi traditionnelle^ pour s^adon* ner exclusivement a cette espèce de Cabale qui se sent beaucoup des idées que les anciens attachaient à la magie ^, ne regardent comme obliges Rabbanites diffèrent de ceux des Chasidim; et cenx des Kciraïtes diflèrent beaucoup des uns et des autres.
* nn^Dn > tes pieux, onpiéiistes, comme les appelle Calroanson ( EsseU sur Vétat actuel des Juifs de Pologne et leur perfectibilité )^ qui ont fait revivre dans ces derniers temps, en Pologne y les maximes sur la vie contemplative ou oisive de plusieurs visionnaires de l'anticpiit^.
"^ Voy, le livre Megallé Temirin, ^1"p)3û N^3D IBDi P*^^
gatoires ou de précepte que les livres cabalistiques, c'est-à-dire :
a. Le Zohar ^nHIT commentaire cabalistique sur la Loi écrite, que la plupart des Juifs s'efforcent d'attribuer à R. Schimeon, Jils de Yochaî,
'^m\> p PV^^ "^ .0"Tî;n qui fut le disciple du fameux cabaliste R. Akiva, et qui
passa douze à treize ans caché dans une caverne avec son fils, pour avoir mal parlé de l'empire romain ». C'est pendant cet espace de temps, disent ses admirateurs, que le Zohar fut composé, c'est-à-dire dans le second siècle de l'Eglise avant la Mischna même. Mais les auteurs des livres Youchasin et Schalscheleth qui, quoique Juifs, ne sont pas étrangers à la critique, nous font savoir que ni R. Schimeon , ni son fils R. Elieser, n'ont couché par écrit le Zohar; mais probablement leurs disciples et les disciples de leurs disciples. Telle a été dans le principe la masse de ce livre , qu'à peine an chameau aurait-il pu le porter. Le Zohar lui-même n'est
avoir une idée des extravagances professées par les Chasidim, On en trouve un extrait dans Y Abrégé de V Histoire des Juifs , par Anne Adams , dont nous avons déjà parle'.
' Cf. Thalm. Bab., Schabb., 33 , a ; et Thalm. Hieros., Scheviis ^ 6 , 9.
donc envisage aujourd'hui que comme une collection de fragmens de doctrines cabalistiques. Dans les éditioBs plus complètes, on rencontre plusieurs passages qui sont favorables au Chris" tianisme; ce qui a fait qu'un écrivain de nos jours a tracé le caractère du Zohar en ces termes: 3n fe^r untlarer 6))ra(^e unb ungei(o$^nli(^ 33tlbem tragt baf 33u(^ oit tefiamentlic^ ^ neu ieflamentlic^ unb morgéiilanbifc^^^ant^etflifc^e SBorftellungen t>i>t. Son objet principal est d'expliquer les cinq livres de Moïse; ou plutôt de les rendre incompréhensibles. UNllCD'^ ^)2 La clef de la plupart de ces logogriphes consiste dans la connaissance de cette espèce de cosmographie orientale qui attribue la forme humaine à l'univers entier; car c'est justement à l'univers que l'on fait allusion dans le Zohar^ lorsqu'on y parle d'un vieillard mystérieux dont la tête, la chevelure, le visage, la barbe, les bras, les jambes, les pieds, etc., en un mot, tout le corps est gigantesque et symbolise les différentes parties de la nature.
b. Livre Bahir *n ^711371 ^2^^ ^^ ^^ Livre illustre. Omnium Rabbinicoram antiquissimus^ dit Buxtorf, de profimdâ Kabbalâ et mysteriis ruh minam divinorum conscriptas. En effet, on l'attribue à R. Nechonia Ben Hakkana, qui était
ou judaïsme. 193
contemporain de Jonathan le paraphraste. Il serait donc , selon les calculs des Juifs qui font de Jonathan un disciple de Hillel, plus ancien encore que le Zohar.
c. Le livre Yetzirah ï^^'^^^ "H Î}D ou de la Création; car il traite de la création du monde et des attributs 4e Dieu. On en fait auteur tantôt le patriarche Abraham, et tantôt le même R.
Akiva que nous avons souvent cité. Les deux Thaknuds en parlçnt pour nous faire savoir que par le livre Yetzirah on peut créer des génisses de trois ans qui soient bonnes à manger ^2*^
T^^yr^s ^SDD >pDV1 tHit^y^î "h^u
^'?DNi Nn'^n N'r^y m"? ^"yym
^^^^ " , et charger les courges et les melons en cerfs et en chevreuils capable^ de se propager.
w>t5:2Nr v^rip a>Dj n^i^^^ v -^y y^>:2y ^ui^ni ^o^ V"?^^^ l^"? ^^^T
^ ThaVhiad Babylonicum , Sanhédrin ^ ^'Jj ^^ Dans les editiotis de Vienne et de Direnf urt oh lit : HI^S^ niD^HS ^pD V occupati in consdtutionibus creatîonis. Je conjecture que celleci est la véritable leçon ; et que l'auteur du Yetzirah a pris occasion de ce passage du Thalmud pour se déterminer à l^rtre.
