SAMARITAINS
Les Samaritains, selon ce que nous venons de voir, ne peuvent avoir de vénération que pour l'autorité de Moïse. Ils ne reconnament point j dit en parlant d'eux Takyy-Eddin Makrizi ï , pour prophète David ^ ni aucun des pro^ phètes postérieurs^ prétendant quHl ny a point ea de prophètes depuis Moïse.
KARAÎTES.
Les Raraïtes croient à l'autorité de Moïse et des autres prophètes postérieurs , mais avec
Juifs rabbanites: i<* parce que les Rabbanites croient aussi à la Cabale y surtout à cette espèce de Cabale qui sert à expliquer les paroles de la Bible , d'après les règles que nous en avons déjà indiquées; 2® et parce qu'on trouve expliques dans ces livres (surtout dans le Zohar) plusieurs points de la Loi qui sont demeures sans explication dans la Mischna et dans la Ge^ mara. C'est poiu'quoi les membres du comité de la censure de Varsovie , qui présentèrent au gouvernement une espèce de catalogue des livres religieux de cette secte, le i5 mars 1822, se déterminèrent avec peine à ne point y insérer le Zohar,
* Cf. Saçy Chrcst., Arabe, T. 2, N« 6, p. 1 8u
quelques restrictions. Quant aux prophètes , ils croient selon Peter Béer : ®a§ bie SBorte ber ^ciligen ^ropl^eten aile wa^r finb; et quant à Moïse : ba§ bie SGBorte unfere^ £;e^rer^ tocî)v finb, unb et ber t^orjiiglic^fte aller ^rop^eten fei) >.
RABBANITES.
Les Rabbanites , outre Moïse et les prophètes pour lesquels ils ont la même vénération que les Karaïtes, comptent cinq autres classes de docteurs, savoir :
lo D^JiJfl Les Thanaïtes ou les docteurs qui ont conservé les traditions, depuis Simon le Juste, dernier membre de la grande Synagogue, jusqu'à Juda le Saint, c'esl-à-dire pendant cinq cent trente ans à peu près. Ces docteurs , s'appellent aussi Mischniques ; car leurs thèses, leurs sentences et leurs noms se trouvent consignés dans la Mischna.
* C'est précisément vers la clôture du Thalmud qu'ont paru les Massoretes ou les docteurs qui ont voulu faire la haie à la leçon de la Loi, ainsi que les thalmudistes venaient de la faire à V interprétation de la Loi, et qui , par-là , sont révérés par les rabbanites aussi bien que par les cabalistes;mais leurs puérilités mystiques les rapprochent plus des derniers que des premiers, <et nous en ferons des docteurs Ckasidim,
2^ D^N i1?^N l^es jf^mor^ens ouïes Sophistes qui depuis Rav et Schemuel, deux disciples de Juda le Saint, jusqu'à R. Asche et Ravina^ c'està-dire pendant deux cent cinquante ans environ, contribuèrent à la composition et à la compilation de la Gemaray ce qui leur fait donner aussi le nom de Gemaristes ^
Z^ D^N'ni^D Les Sebonréens ou Opinistes y qui malgré la défense de ne rien ajouter au Thalmud, après la clôture qu'en firent vers le sixième siècle R. Asché et Ravina, travaillèrent pendant un demi-siècle à débiter leurs propres opinions et leurs sentences sur la Loi orale. Le premier des Sebouréens est appelé R. Yosé, et le dernier R. Semouna. Du temps de celui-ci (an de J.-C. 540) la clôture du Thalmud se fit encore une fois.
A^ ÎZD^JINJ Les Géoniens ou les Sublimes , appelés ainsi , parce qu'ils se distinguèrent dans l'étude de la Loi, après la composition de la GemarUy fleurirent depuis l'an 588 jusqu'à l'an 1007. R. Chanan fut le premier, et R. Haï le dernier ^.
* Attendu que Dieu parlait avec lui ^facie ad faciem^ c'està dire plus familièrement qu'avec les autres prophètes. (Cf. Exod., XXXIII; a , etc.
' Cf. Maimou., Préface du Yad Chazaka.
60 D^JIH**! Les Rabbins ou les docteurs qui depuis Maimonides jusqu'à nos jours ont été et sont les précepteurs, les juges et les prédicateurs des Rabbanites '.
GHASIDIM.
Les Chasidim, qui croient toujours à une Écriture alphabétique sainte ïn^^1\î/N HIS^Ï^D
etàune/«w^«tf également^am^<? \S/1p71 *Î1\Î/^ V> reconnaissent pour docteurs :
l^ Les Massoretes tl^lDD ^*7y]Il en tant
que, parleurs subtilités graphiques, ils ont fa-
" Les titres de '^Q, ;2T1> ^!2!1> 13*1 > dommus, maghter, doctor, sapiens, sont postérieurs à Jësus-Christ, cor c'est depuis sa naissance qu'ils commencent à paraître dans les anciens monumens. Les deux premiers désignent les savans israelites de Bah jlone , et les deux derniers les savans israelites de Palestine. Le titre de rabban,, qui est le plus honorifique , n'a été donne qu'à ces Sept Sages qui descendent presque tous dé Hillel; Simëon^ son fils; Gamaliel le vieux, fils de Simëonf Simëon second, fils de Gamaliel le vieux ^ Jochanan, fils, de Zachai (le seul qui ne soit pas de la famille de Hillel); Gani»-^ liel, second fils de Simëon second; Simëon,. troisième fils de Gamaliel second , et père de Juda le saint ; Gamaliel ^ fils de Juda le saint. Ces sept savans peuvent être compares aux Sept Sages de la Grèce.
^ Schultens, ià.
vorisé le mysticisme de la Cabale, et affermi de plus en plus les Cabalistes dans l'opinion que des lettres et des accens de la Loi dépendent de grands mystères et toute la machine du monde. Dans le même endroit du Thalmud (Menachoth 29. 2), où nous avons vu que Dieu prédestine R. Akiva à faire maints et maints commentaires saper anumquemque (litterarum) apicem , on dit aussi que la lettre Hi ^ivec un accent, est un symbole de Dieu , assis au haut du Ciel , car la forme de la lettre Y\ représente le monde, et que par les deux lettres ^ et J^ Dieu a créé le monde présent et le monde à venir ; c'est-à-dire , comme l'explique le livre Yetzirahy Dieu a divisé celui de ces noms (qui consiste dans ces deux lettres ^ çX^) et en a fait sortir trois gouttes qui se sont converties en eau y en feu y en air y etc.
2^ Les Cabalistes Û'>'7]3lpOn » ^^ ^^"^^ descendre la langue et l'écriture hébraïque de Dieu même, et qui soutiennent que tous les patriarches , par une succession non-interrompue , ont hérité de l'une et de l'autre ^ C'est pourquoi ils rêvent des symboles et des mystères, non seulement dans les mots de la Loi y mais dans les lettres mêmes de ces mots^ dans la figure et la
* SchiiltenSy ih.
position de ces lettres. J'en donnerai l'exemple que Schultens (il^^J a tiré des livres cabalisti' ques : Ex ipsâ illarum litteraram figura relucere sanctitatem ito et discito à litterà ^ {AlepK)y quœ iridicium dat de unitate nominis Dei bénédictin confiata qaippe est ex jod^ , vaw ^ , etjodir (c'est-à-dire avec un jod au-dessus et un jod audessous du vaw, de cette manière J^) quœ litterœ colligant et conficiurU numerum nominis te-
tragrammali (71171^ c'est-k-dire 26). Jod autem superius rectum et jod inferius inversant ^ indicium est lucis rectœ et lacis redeantis, i. e. refiexœ^ quœ in anum convergant, quod summum est miracutam.
So Les Anges DON /ï^ri; car il est connu que les Cabalistes font initier dans les mystères de la Cabale Adam par l'ange Raziely Sem par Fange Yophiel, Abraham par Tzidkiel, Jacob par Raphaël, Joseph par Gabriel^ Moïse par Segansagei OM par Metatron^ et Elîe par Matthiel^.
4o Enfin Dieu même nOpH q^*^» selon lesmêmes Cabalistes, a non seulement ordonné aux lettres et aux mots de se ranger les uns auprès^ des autres,, dans l'ordre qu'ils doivent avoir pour
' Cf. R. Menachem Recanati, dans son explicatîoir des cinq livres de Moïse.
former de grands mystères, mais a, de son propre doigt ^ donné aux lettres hébraïques la forme qu'elles ont actuellement, et y a joint lui-même de petites couronnes et certains traits chargés de vérités importantes et de lumière ]2\î/1^\î/
§ in.
FANATISJVIE.
Joseph Flavius, dans le premier livre contre Apion , nous assure que les anciens Juifs respectaient leurs livres sacrés jusqu'à se croire obligés de souffrir la mort, s'il le fallait , pour en défendre la Divinité l >tat Ttepl aùrôv 8t tel Sviioxetv ii^étùç.
' Menachem, ib. Nous avons déjà observe que les Rabbanîtes eux-mêmes font grand cas de la Cabale. Voici au juste les nuances que Maimon trouve entre leur Cabale et celle qui est professée par les Chasidim : S)ie ^^fttmutiften ttUUn Me ©Ad^e ^ V9îUf ^ftg fîe U^aupUfen Me d^n^t ÇeiUje ^ttitift tefle^e blofi Mé ^en mMxdsfAlûQtn l^enennutt^en ®otUé. Sie ^ftiaUflett nu^en Mefen ©runtfa^. Tlat^^tm fîe ftlfo bit ^Auptei^enfci^aften ®0ffté auf^thàHf, mttv einanter jeor^tte^ un^ in tin ^^Qan ( Hé fit Olam Atzilolh oter Sephiroth nennen ) / ^e^rad^t (difcn; fU^Un fie nid^e nue eine f^i^iit^t ^entnnud ^ ie5e ^erfelben in (er^eiliden ^t^tift aué/ fondera fîe mad^fen nod^ aUer^ftn^ ^omMnoitonen aué (Ufen C^i^eurdE^aften in oerfd^ie^enen ^r^&KnifTen/ Me fîe buté} d^nlic^e ^ombtnationen ber iÇnen (ontfVonMrenben ^enennun^ft auibruéitn, Ib.,C y ao.
Il faut convenir que leur cause était noble , et que telle est aussi aujourd'hui celle des Samari" tains et des Karaites, qui révèrent les mêmes livres que les anciens juifs avaient insérés dans le canon. Ainsi les Rabbanites et les Chasidim ne méritent le reproche Aq fanatiques qu'autant qu'ils accordent le même respect aux livres et aux docteurs de la dispersion, et qu'ils font même plus de cas de ces livres et de ces docteurs que de ceux qui ont joui réellement d'une inspiration divine,
RABBANITES.
En effet, les Rabbanites ne soutiennent pas seulement ce que nous venons de rapporter sur leur compte, c'est-à-dire que la Loi traditionnelle a été donnée à Moïse sur le mont Sinaï, mais ils soutiennent aussi que Dieu lui a donné le Thalmud tel qu'il est aujourd'hui. Car, selon eux, les paroles de l'Eternel à Moïse * : « Je te don- « nerai les tables de pierre , et la loi et les com- « mandemens que j'ai écrits, pour les enseî- « gner, » doivent être expliquées de celte manière : « Je te donnerai la Bible avec toutes ses
. parties D>31tlD1 D^Î^OJ N'ipD et le
' Exod., 24 y 12.
DU JUDAJfSME. 203
« Thalmud avec toutes ses parties; » njXÎ/O Jij^nîDJI ^^ ^^ mot, tous les livres que les Rabbanites croient déjà de précepte, et ceux mêmes qui seront un jour élevés au même de-
gré d'autorité HTI/D'? UW Û^D\Î; ID^D ^ J^DO '• Ce n^est pas assez : en vertu de leurs principes dont nous avons parlé dans la première partie de cet ouvrage, ils préfèrent visiblement le Thalmud à la Bible ; car ils répètent sur l'autorité de leurs maîtres : î>î*^pD3 'î^l^DIVn
m^D r]2^72'2 ri'l'^D hj^nt m>D
Xfyj rivnj TV^^lO ^ Ceux qui s'occupent du « texte de la Bible font une œuvre qui est une « vertu et qui n'est pas une vertu ; l'œuvre de « ceux qui s'appliquent à la Mischna est une « vertu qui leur mérite une récompense, mais « l'étude de la Gemara est une vertu dont aucune « autre n'approche ^. » Il y a quelque chose de
' Bcracoth, 5^ i.j cf. Midrasch Koheleth , etc.
' Bava Metzia, 53, i. Pour appuyer les maximes de cette^ seconde partie^ nous choisissons de préférence les passages du- Thalmud qui paraissent admettre quelque contestation; car nous comptons dire, dans les règles qui suivent ces maximes ^ comment il faudra les entendre. Nous verrons donc plus tard pourquoi le Thalmud paraît ordonner, dans ce même passage y
204 THEORiE
plus frappant encore ; car les Rabbanites les plus scrupuleux soutiennent quiln^y a pas de tranquillité pour ceux qui, de l'étude de la Halaca ou du Thalmud, reviennent par hasard à l'étude de la Loi écrite ou de la Bible ^ ÎSlXI'^TÎ/
ni\i; N'ipa ^^n"? rdir\ "ttcù xn^
mvXI/ w "Î^N ♦ Et quant à leurs docteurs, ils croient que « contredire son rabbin c'est con- « tredire Dieu même. » "^^^ pv 11171 vD
conséquent « celui qui viole les paroles des sa- « vans d'Israël mérite la mort » vV ^I^IVTT
nn^D D^^n û>'is''.d ^^^^ '. « Lés pa-
« rôles de ces mêmes savans sont du moins , à « leurs yeux , plus dignes d'attention que les pa-- « rôles de la loi de Moïse » ^HTlTri ^J2
L'Agada suivante, tirée par Buxlorf des livres des Rabbanites, servira à faire voir comment la
de revenir plus souvent à la lecture de la Mischna qu'à celle de la Gemara.
* Cbagiga^ lo, i,
"^ Sanh.^ 110, 1.
^ Eruv., 21 , 2.
4 Ib.
peine de mort attend ceux qui préfèrent la loi de Moïse aux lois des Rabbins , et de quelle manière les auteurs du Judaïsme s'y sont pris pour établir et propager leurs maximes inouies dans l'antiquité : Rex gentilis Pirgandicas convocatis suis Consiliariis instruxerat cœnam magnificanij ad quant invitaverat undecim honoratissimos in sud tend rabbinos. Illi accedentes , suprà spem honorijicè à rege excepti Juere. Tria antern ipsis rex posteà proponebat j ut vel carnem saillaîîi lautissimè apparatam , secum comedet^ent, vel cum pulcherrimis fœminis gentilibus concumberent , vel vinum gentilium cum ipso biberent. Jadœi triduanam deliberandi spatium postularunt, Eo elapso respjonderunt y duo priora expresse in lege sud prohibita esse, ideoque se id facere rec usure ; tertium quia à rabbinis tantummodo vetitum sity se id minime abnuere. Cœna sic fuit adparata, et Jadœi ad inenscis facili arte in circulum vo^ lubUes £ollocati y ubi largius bibere cœpissent; mensœ fuerunt clanculum gyratœj sic ut carnes suillœ ipsorum manibus obvenirent. Judœi dif- Jluentes, cames illicitas incauti comederunt. Tandem choreœ institutœ y mulieres forma prœs tantes addactcBy cum quibus etiam sancti rabbini isti, vino et venere incensi et victi^ per noctem concubuerunt, Sequenti die à rege monitij ut quid
ità licenter centra legem saatn peccarinty cmn rabore et magno conscientiœ vulnere discesserant et mortem sibi proptereà optarant , *^^î^!31
trà annum mortui swit morte repentinà; parce qu'ils avaient préféré les paroles de Moïse aux paroles des Rabbins *.
CHÂSIDIM.
Pourquoi les Chasidîm ne croiraient-ils pas leurs livres cabalistiques remplis de mystères dignes d'une profonde et aveugle vénération, si les auteurs de la Cabale leur ont appris que l'ange Metatron ou Segan^agel donna à Moïse sur le mont Sinaï le secret d'interpréter la Mikra et \Agaday la Halata et toutes les autres parties de la Loi écrite ^t orale j de soixante- dix manières, en soixante-dix langues différentes?
xydir\ û>ninDi a^N^inj ^ixi;"? a^v^^
' Recensio operis thalmudicî. — Cf. Ëisenmenger, p. 2 •t. 12, p. 622 -26.
• f'^ojr. le livre cabalistique Othrotk , R. Akiva jn^Hll^
DU judaïsme. 207
Ce même K. Akiva ben Joseph que Dieu choisit pour faire des montagnes d'interprétation sur chaque trait des caractères alphabétiques de la
Loi ^xs; ^^^^n >'?>n yipT yip "^d "^V
niD /H 21 été, suivant les cabalistes, précepteur de R. Schimeon ben Yochai, qui passe pour avoir écrit le Zohar^ et qui, à son tour, est mis sous la protection d'Elie. Ainsi l'autorité dont jouit le Zokar aux yeux des Chasidim dérive d'un côté de celle de Schimeon, d' Akiva, d'Elie et de Dieu même , et de l'autre de l'importance de sa doctrine qui nous rapproche des créatures spirituelles et de l'essence du créateur; tandis que la Loi mosaïque et thalmudique ne nous fait connaître que l'ouvrage de la création et la volonté de Dieu. La secte des Chasidim regarde donc l'étude du Thalmud non seulement comme inférieure en dignité à l'étude du Zohar^ mais comme inutile, et même nuisible : 2)a^ bcftam bige 6tubium bed Xmmubô , nic^t nur fiit unnii0 ; fonbern fogar fût bie jut fic^ten JJvômmigteit nôt^ige ^eiterteit beô ©emiit^ô aU fc^abUc^) auôgab '. Elle se figure que lire le Zohavy même sans le com-
" Maimoh, H. C. ig. Les Chasidim regardent comme nuisible l'e'tude du Thalmud, lorsqu'elle tend à exclure le sens cabalistique des paroles de la Bible.
prendre , fait beaucoup de bien à l'ame *ï1XI/*7n riDXI/j'? '7J1DD «t qu'y tenir les yeux, attachés ne peut qu'inspirer la sagesse à ceux qui
ne savent pas le lire ÏIIDOIID tlT^îlIN % Les Chasidim abandonnent leurs parens, leurs femmes et leurs enfans pour suivre leurs Rabbins : ^nn^î &tntt t)etUeffen i\)xt Steltem, ^toum unb .^inber, unb gingen fi^aatentDeife ^ bcefe \)o\)tn Ùhcvn auf}ufu(^en^ imb bie neue &c^u an^ U)xan SDluttbe ju \)Oxtn ^ , et en dépendent entièrement tant par rapport aux facultés de leur ame, que pour leur fortune, ce qui est bien surprenant dans les Juifs d'aujourd'hui. « Tous leurs biens, « dit Calmanson , sont en commun et presque « toujours à la disposition de leurs chefs* » Et comme ceux-^ci, par leur infaillibilité et le <ion de faire des miracles, rivalisent, selon eux, avec la divinité , ils leur consacrent les hymnes de louanges que l'on chantait autrefois à l'hon-
' Nous tirons le sens de ces deux maximes de la prati^e des Chasidim plutôt que de la valeur qu'elles ont eu elles-mêmes; car la seconde , par exemple , veut dire à la rigueur qu'eu cas de doute il vaort mieux avoir récours au texte que se fier à sa propre me'moire.
^ là. ib. Les Rabbanites dépendent de leurs docteurs seulement dans les affaires spirituelles^ au lieu ^pie les Chasidim en ^dépendent aussi dans les temporelles.
DU judaïsme. 309
neur de Dieu , et chantent à Dieu de nouveaux cantiques en se fondant sur les paroles du Psal-
miste irtnn xi/nn "^'>v mn>'? i^^xi;
Q'^^'^Dn ^np]2 « Chantez à Dieu un nou- « veau cantique de louanges dans rassemblée « des pieux *.
Le zèle et l'attachement des anciens Juifs pour leurs livres et les auteurs de ces livres , se sont concentrés aujourd'hui sur les Rabbins et sur les livres rabbiniques et cabalistiques au point que, si nos temps étaient des temps de persécution, tels que ceux dont parle Joseph, il n'y a pas de doute que le Thalmad et le Zohaîy Judas le Saint et Simeon Yochaides auraient leurs
^ Psal., i49> i^ Uttfere ^o^en Obem^ contîoue Maimon, toujours au sujet des Chasidim, ectUcen Mefen ^ec^ auf fol^^ttOe ^xixTbxt (Stdenfd^ftffeii ®oe(t^ at^ 5e^ AVer voUfomménilen OBefett^/ miifett tie d^iiesfcl^Affen tin«^ jeden einjeftlrittdeti CIBefent^ tveU &^(frefpen r fol^lid^ aud^ feiii £o( < At 2(tt^cutf fèiner ^idenfd^afCen), Hi tvi tîefer. S5i^ te^(
(or^ene lu ettf^edfen r kM ^>i^xi^%t ooc$er su fefen/ mii feinem (loSen ^iQen umnitteliar su nirfe» tmt tev^l. (elU^fe* Otun Abec fînl Me fcommen ( 5(e Çol^en Obem. ) im @^fftnte fold^e &bernafârUcl^< J^atiMungen felbfl au «ecrid^^en, unb ^ft ®oft alfo l^ierin ooc i^nen (einen 9ori«9 ^Af r mug man te^ftd^ feçtt fin tituett €eb Au^fîttMd su mad^en r 5û({ nur ®olt ftttem sufominttt (Atttt* Ce témoignage irr^usable du fanatisme des Cha* sidim fait voir en même temps quelle est leur manière d'interpr^ler la Bible.
yictimes et leurs martyrs, plus encore que la Loi mosaïque et les prophètes. Entrons-nous en discussion sur ce point, comme sur beaucoup d'autres, avec les Rabbanites et les Chasidim? Ils s'imaginent que nous ne pouvons ni pénétrer leurs mystères , ni savourer le vin aromatique de leurs livres , et le miel qui découle des livres de leurs docteurs. Employons - nous la raillerie contre eux ? Ils ont cette maxime pour s'exercer à la supporter : IH ^ /^DN Dî^
^]3)3l^£i )7 « Si quelqu'un te dit qu'une « de tes oreilles est une oreille d'âne, n'y fais « pas attention ; et s'il insiste en disant : tes «c deux oreilles sont des oreilles d'âne, prépare- « toi un frein ^ » Et si nous allons par hasard jusqu'aux vexations, ils répètent avec enthou-
siasme : ^^î^l^D >i^1)r\^^ î^tlI^JV HN^ N'Tin Î^^DID^ i^pyjyO « L'affliction sied « aussi bien à un Juif qu'une courroie rouge a à un cheval blanc ^. »
> BereschithRabba, sect. 45.
* Chagiga, 9, 2.
