C. CIRCONCISION

G^est une grande chose que la circoncision, dit le Thalmud :

lo Parce que Abraham n'a été appelé parfait qu'après l'avoir reçue : Th^lQ N'^ïl H^l^jl

« demeurât point parmi les autres peuples du monde. » De là ropinion des Juifs que ces peuples n'ont point de religion ^ ou qu'ils sont des Idolâtres. Il est à remarquer que les Juifs désignent par le mot Sckekina (n30U? ) > ^ majesté de Diev^ ou, pour parler plus clairement^ la manière dont Dieu se manifeste à l'homme qui ne peut pas le voir tel qu'il est. Cf. Genès,, XVIII, 21; Exod.f XVI y lo^ xxxiii, iQ-aS^ xl^ 34-35, etc.

' Bava Kamma ,38, i . C'est ainsi que le Thalmud explique les paroles d'Habakouk y 3, 6 , et qu'il en étend la force même sur les peuples qui observent les préceptes de Noë , et dont nous parlerons iout-à-rheure. Ce passage a été retranché tout entier de l'édition de Vienne.

292 THEOBIE

UON Dn^^DN nxî/yxî; ni^a '^dxît

2® Parce que Dieu a créé le monde uniquement pour y mettre en pratique le précepte de la

circoncision : ifhrhm^ Tb'fTD N^TI Thlii

30 Et que ce précepte est égal en dignité à tous les autres pris ensemble : j^^TI H /ITiJ

Tout homme incirconcis est donc abominable aux yeux des Juifs, et Nébucadnézar l'a été au suprême degré; car il avait, selon les thalmudistes, un prépuce de trois cents aunes : l^TDXÎ/QJ

d. LOIS.

Que signifie, se demande le Thalmud, le mot de Seïr et celui de Paran ^? Ils signifient, selon R. Yochanan, que « Dieu a voulu donner la « Loi à tous les peuples et à toutes les langues

* Nedarim , 3i , 2 , et 32 , 1.

' Scbab., i49; 2.

^ Deut,, 33, 2.

DU JODAÏSME. 393

« du monde; mais qiie les seuls Israélites l'ont . acceptée » : ^Ji^DI l^yXÎ/D ^V^ ^^^

Dieu savait très bien, continue le Zohar, que les autres peuples n'accepteraient pas la Loi; « mais, en la leur offrant, il a voulu leur ôter « toute sorte d'excuse; car ils pourraient dire « un jour : si on nous avait donné la Loi, « nous Taurions observée : r^J T^)T\ N / Ol

^t? Nn> it>i N^N ]Hy'2 it^ n^ap

♦" rh ^iiDjD lin î^n^'mN

« Les Juifs, continue le Thalmud, qui mettent « un soin particulier dans l'usage qu'ils font « de leur langue, ont conservé la possession « de la Loi entre leurs mains; mais les Gali- « léens, qui ne sont pas attentifs à se bien serti vir de la même langue, n'ont pas conservé « la possession de la Loi entre leurs mains » :

' Avoda Zara, 2, 2.

' Parasrha P'ayikra^ col. 3i.

294 THEOBIS

Le Thalmudy selon Schultens {là*), fait allusion aux changemens que Jésus-Christ, appelé le GaliléeUf et ses apôtres ^ firent à la loi de Moïse. Ils supposent donc quHls ont perdu la Loi pour en avoir changé la langue , car ils ont écrit en grec; et pour l'avoir profanée par une mauvaise prononciation, car cette langue est sainte \î/^pn *11^ /, et la seule qu'on entende dans le ciel. « Si quelqu'un prie dans toute autre a langue, par exemple, dans la langue araméenne, « les anges ne se^ chargent pas de présenter à « Dieu ses prières , parce qu'ils n'entendent pas

« l'araméen . : \Wy2 lO'TîC "?Nl\!n "73

t> vppîJ ri"^xi;n >dî<^d v^ ^x:"^N piî/'^D "i^ioa niwn -ok^d if mi

Non seulement la langue de la Loi est sainte

» £ruv. 53, 1.

"^ Voy, dans TËvangile : Etenim Galikeus es : €i tu ctun Jesu Galilœo eras, Matth., 26, 78 ; Marc. , i4> 71, et Joan., 7, 4i et 62.

^ Schab., 12, 2.

DU J17DAÏSME. 295

et toutes les autres langues sont profanes , t1\î/? ^^^nn i^^îs récriture même de cette langue

dérive du ciel, tT^^lXÎ/N ^flD ^^ ^^ ^^ P^"^ pas l'échanger contre une autre écriture. « On « n'écrit la Loi ni dans l'hébreu vulgaire, ni « en araméen, ni en mède, ni même en grec:

« quelle que soit la langue ou l'écriture il n'est « permis de lire la Loi que dans l'Ecriture bien- • heureuse » : ri^iny N*7 ]'^^r^)D ]'>ii

n N^p> it> V^HriD ^^2 ]W'l> ^D'2