C. HAINE PLUS PARTICULIERE CONTRE LES MUSUL- MANS ET LES CHRETIENS

« Dieu , dit R. Eliezer dans ses chapitres , "^TV^ /N ^P'nS ^^ Dieu, qui a frappé les Egyp-

^ Moïse , selon les Jnifs, fait allusion à ces deux espèces de Prosélytes. Gen,, ix, 27, xvii, 12 , et Exod,, xiij» 19 et 43 — 49. f^oy, la paraphrase des Chaldcens dans tous ces passages.

* Pesachim^ 49» 2 ^ où cette haine contre les Idiots est développée avec beaucoup de détails.

' Cf. Silvestre deSacj Chrest., Arali.; T. 11, p. 176.

4 Buxt. Lex. Chai. Thahn., ^y^.

302 THEOIOE

« tiens d*un seul de ses doigts, extirpera les

a fils d^E^aû (les Chrétiens) et les fils dlsmaêl

« (les Musulmans) de toute sa main; car les

« premiers sont ennemis de son peuple , et les

a seconds ses propres ennemis » : ^>|7 <QD

inxi; wy >jî:î'? n>D\!;n^ m-pn i^nv

1^2^1N Dn^ *• Mais que les Juifs haïssent les Chrétiens plus que les Idolâtres mêmes, c'est ce qui est incontestable , d'après ce passa^ du

Thalmud : ^HN r^lH D^î^ t>'>Bmï

V2D2 iM/^DH*? y-ï WîJi u^irr'"?

^>î^ t^n) ]'>^BV) V"'^^^ i'?'?n\î;

1*^*1201 T^*n'^I?îïJ^ « Si un homme poursuit « un Juif pour le tuer, ou qu'un serpent coure c après lui pour le mordre , celui-ci doit se a réfbgier plutôt dans un tQmpIe d'Idolâtres <( que dans un temple de Saducéens (dont on « parle dans le texte), car lea Saducéens nient

* Chapitre 48; Cf. Yalkout Scliimeoni Micha, fol. 82, çol. 1, n° 553. Raschi, dans son Condmen taire au Traité Schabbath; observe en passant que les Iduméens , c'est-à-dire les Chrétiens, sont plus impies que les Ismaélites : ^^Htt^ D^Dnt^

« Dieu qu'ils connaissent, tandis que les Idoa lâtres nient Dieu qu'ils ne connaissent pas ^ » Comme avant la dispersion des Juifs les Saducéens proprement dits avaient le même temple que les Pharisiens, il est évident que le Thalmud prend ici les Saducéens pour lesj Chrétiens^ d'autant plus que dans les anciennes éditions il ajovUe que \ Évangile est le livre des Saducéens sur lequel ils disputaient contre les Juifs, et qu'on y trouve écrit que Jésus-Christ est venu pour confirmer et non pour détruire la loi de Moïse. Mais cela sera plus clairement présenté dans le paragraphe suivant ^,

ÉTYMOLOGIES ENIGMATIQUES.

Les anciens Israélites faisaient l'étymologie dépositaire de grands événemens historiques ^, au lieu que les modernes en ont fait la confidente des rancunes religieuses qu'ils ne peuvent exercer ouvertement.

' Schab.; ii6y 1 el 2.

» Cf. Buxt. Lex. Chald. Thalm. ; •^^^ et H^Hi^ ^H-

^ Surtout dans les noms propres^ ainsi qu'on peut le voir à chaque page de la Genèse,

a. GER (njj, NOCRl (>'13J)^

Les controversistes juifs, ainsi que nous le verrons dans nos règles critiques , ne cherchent dans ces deux mots que la signification qu'y a attachée la Bible; tandis. que les controversistes non-juifs parlent de celle qu^ils ont dans le Thalmud, ce qui rend leurs disputes interminables, car il est rare que ces deux livres se trouvent d'accord entre eux. Quoique Pun ne soit que le commentaire de l'autre, Ger dans la Bible signifie étranger en général {j)eregrinum ^ hospitem, advenam)y et Nocri plus particulièrement marchand étranger^ Mais dans le Thalmud Ger ne veut dire autre chose ç^^ prosélyte^ et Nocri signifie simplement non-juffx ^J IJ^N Û /1\r?

Nin ^"^DJ ♦ « On ne peut être prosélyte a qu'après la circoncision et le baptême ; a tant que l'on n'est pas baptisé, on est No- « cri ou non-Juif ^ » Nocri dans le Thalmud est donc dans une opposition totale avec le mot Ger.

• Berac. , 47? 2.

DU judaIsme. 305

Ces deux épithètes signifient, dans le Thalmud el dans les autres livres rabbiniques , plus communément les Chrétiens; car le Thalmud appelle

^*l'!2CUn Itî/^ J€sas NazarœuSf Jésus-Christ % parce qu'il fut élevé dans la ville de Nazareth.

Jn*n!îCJ Et dans le Compendium de VAruc de Cracovie , ou du Dictionnaire thalmudique qui porte ce nom, on lit ce passage : tl^N*^^

Dn-JCUrr >J2a \T)tM2 VN /^^ primo die septimanœ non jejimatar propter Hannotserim [Chris tianos); c'est-à-dire, pour ne point paraître jeûner pendant le dimanche des Chrétiens. Mais d'ailleurs cette signification est si reçue , que nous n'avons pas besoin d'appuyer davantage dessus 3.

Les deux expressions Bené Edom et Benë

' Sanh., 43^ 1 . Cf. mon premier article sur la nécessite d'nne version du Thalmud de Babjlone.

' Mairo. dans son explication de la Mischna Avoda Zara, fol. 78 , col. 4 de rëdition d'Amsterdam , appelle les Chrétiens : Q^"|^^3 nQ1S> /epei£p/!g Notseri ; et Raschi, à sou tour, dit que les Notserim sont les disciples de V homme en question ^ U^^Kn "inlfc^ bu^ > c'est-à-dire de J.-C. Avoda Zara ,6,1; ef. Thaanith, 27, 2.

Esaii sont, comme l'observe Eisenmenger ', pai*&itement synonymes dans les livres rabbiniques , et y sont prises Tune et l'autre pour les Chrétiens : Unb tuirb in bem Sud) Maschmia Yâschoua, fol. 19, col. 4, tatDon alfo gele^ret:

b. i. aile bie C^riften, tueld^e an ba^ ®efe^ 3^f^ beô Slajatenerô glauben , feçnb o^ne eini^en 3»eifel, ^o^nd unb (?fauô .Rinber. Les deux fameux commentateurs R. D. Kimchi et R. Becfeai^^.éo expliquant Isaïe (66. 17), nous JFont sa[voîr qite les

EdomitesXDn>mp:iCî^ V^V'''^ ^^"^^"^"^

*r}^3 vl tND^? Soient movere digitos sacs Aine et Aine, ia est, dit Buxtorfj crueis signam/àeere, et Aabent 12^X^1 ^JlM/ stamen et subtegmen , id est criwem. Enfin ces deux commentateurs se servent des deux phrases : £]i!>Q^^Jnj Iv^N '^^

siint Edomœi D^*n!îC1jn l'T'^N ^^^^ ^«^^ CAristiani, comme synqaymes l'une de l'autre.

Or les Juifs nomment les Chrétiens Edomite;s ou fils d'Esaû, pour faire entendre :

1^ Que la haine qui existe entre les deux

' p. 1, C. XVI, p. 635; cf. Buxtorf , Lex. Chai. Thalm.,

•nn»

peuples est aussi innée, aussi indestructible que celle d'Esaû et de Jacob;

2° Que c'est a la ville de Rome , fille d'Edom

DI'lî^T Ntl'niS qu'il faut appliquer tout ce que les prophètes ont prédit de la dévastation diEdom;

30 Et que l'ame d'Esaû est passée par métempsycose dans le corps de Jésus-Christ.

Lorsque Buxtorf a recours aux livres plus rares et plus mystérieux des Juifs pour confirmer cette impiété, nous conjecturons qu'il fait allusion au commentaire d'Isaac Abarbenel ^^ où l'on en parle en ces termes : tlDNH ^DDH

^^"SCIjn * Les savans théologiens ont appris « par tradition que l'ame d'Esaû est passée par «métempsycose dans Jésus Notseri. »