RÉACTION RELIGIEUSE

a RÉACTION DOGMATIQUE.

Les trois articles auxquels R. Joseph AIbo < réduit toute la croyance des Israélites de la dispersion , se fondent :

ï* DWil mN^!^D ^Vj, sur r essence de Dieu.

Loi de Moïse, descendue du CîeL

3o \S/JW1 ^3X1/ *7V* «^"^ '^ rémunération et le châtiment des actions humaines.

Mais dans chacun d'eux on voit que le but principal de Joseph Albo a été d'établir les fondemens du Judaïsme sur la ruine du Christianisme; car il parle de V Essence et de V Unité de Dieu, de manière à faire entendre qu'il ne faut

' Son livre a pour titre Sepher Ikkarim (Q^^^py ^SD)> lih€rJundameniorum, Il l'écrivit Tan i425 de J.-C.

croire ni au mystère de la Trinité , ni à la Divinité de J.-C. Qao pacto^ dit Buxtorf ' , et Trinitatem et Christi deitatem negat. Il traite de la mission de Moïse et de la divinité de sa Loi dans le dessein de nier la légitimité delà mission de J.-C. et de la promulgation de son Evangile : Ità Christi doctrinam , fiovamqae Testamentum rejicit , ac proindè innuit Christamfahumjuisse Prophetam, non autem Messiam promissum^. Et il est à observer que ces deux points , c'est-à-dire la Trinité qi la Personne de J.-C., sont les principaux motifs de la dissension qui existe entre la Synagogue et l'Eglise : Ut etiam in duobus istis articulis, nempè de Trinitate et Personà Christi^ prœcipua inter Judœos et Christianos sita est controversio^^ C'est donc pour les Juifs un article de foi de nous croire Idolâtres; car, selon eux, nous adorons trois dieux, quasi nos ex Trinitate très Deos facia^ musij et nous nous prosternons devant J.-C, « vaine idole qui ne peut pas nous aider. y>

' Sjii. Jud., C. i,p. 16.

' Id, ib,j p. 16 - 17.

^ Id. i6,, p. ij.

4 Id. ib., p. i5. Il ne faut donc pas admettre comme sincères les protestations que font quelques Juifs plus ruses que les autres , qu'ils respectent dans les Chrétiens un peuple qui adore le même Dieu qu'eux. On eu trouve de semblables imprimas

Enfin , l'article de la rémunération est rédigé par Albo , dans le dessein de faire disparaître les mérites, et la passion, et la mort de J.-C. : Quâ ratione passionem et mortetn Christi pro hominixm peccatis spernit^. Mais , sur ce point » comme sur beaucoup d'autres , le plan du Thalmud est encore plus vaste que celui de Joseph Albo ; car il parle de la rémunération , en étendant son intolérance, non sur les Chrétiens en particulier, mais sur les non-Juifs en général, a Tous les Is- « raélites, dit-il, ont part à la félicité du siècle . à venir» : p^p Ulil W^ ^N'l\i;> ^D

1® En vertu de la circoncision, qui fait participer au salut éternel ceux auxquels on l'applique même après leur mort. C'est pourquoi les Juifs ont l'usage de circoncire sur le tombeau ceux de leurs enfans qui meurent avant le jour de la circoncision qui est le huitième de leur naissance ^;

dans les premières pages des nouvelles éditions du Thalmud de Babylone et des livres de prières. Ce n'est que de la poudre jetée aux yeux des Censeurs , ou des sauEs-conduits donnes à l'intole'rance par la fraude , et auxquels l'auteur de la Brochure n° a a daigne mettre dernièrement son cachet.

' Id, ib., p. 17.

=* Sanh., 90, 1.

* Jd, ib., C. a, p. 89,

x,^ ii.n vertu de quelque pratique légale, ne fût-ce que pour la prononciation du mot Amen , car il est écrit i : S\l \l^S\ ûnyxx; inPlS

D^JDN 'IDX!/ p^^!^f « Ouvrez les portes « pour faire entrer le peuple juste qui observe « la vérité. » Ne lisez pas ( ^^pf^ *7Î^ ) , dit ici le Thalmud, qui observe la vérité ^{^ ^DX!/ D^JDN ) ? °^^^s lisez ; qui dit Amen ( J»^"?}^ "IDN 'IDNX!/ ^ )♦ C^ "^^^ Amen tient lieu aux femmes juives de la circoncision pour obtenir le même salut éternel ^;

3® Enfin , en vertu du pacte que Dieu a juré à Abraham , et qui fait non-seulement que les Israélites s'appellent /?<5'/7tt/«w Dei etjiliifœderis y mais que lefea de V enfer n^ay selon le Thalmud , point de prise mémesur leurs impies ^. vN'HX!/^ ^V^^S

Les autres peuples, au contraire , ou demeureront toujours dans le tombeau, pour avoir une ame incapable de résurrection , car la résurrec-

» Jesa.y 2G, '1.

' Sanh., 110 , 2. ,

^ Cf. Schab.y * 10) '^" 4 Eroiiv., 19, 1 .

tîon n'aura lieu que pour les Juifs * , ^^^Hïl *?N'n\S/^*? D^XnDTI 9 ^^ descendront tous aux enfers , condamnés d^avance par les paroles du psalmiste ^ : « Les méchans rebrousseront vers « le sépulcre ou vers l'enfer, » (ri^INXÎ/^)» « toutes les nations , dis-je , qui oublient Dieu. » D'*n^N ^nDX!/ Û^IjI *73*^ Or quelles sont les nations qui oublient Dieu? Ce sont les Couthéens^ dit le Thalmud , Û^tlOH 1*7K » c'est-à-dire les /2<?w-yiaj/i^. Je conclus en observant, avec Buxtorf, que l'on trouve dans les treize articles de Maimonides la même réaction dogmatique , ou une réaction plus grande encore que dans les articles de Joseph Albo : Maimonidem^ quum hos articulas ità componeretj et sub Judaici nominis et salatis œtemœjactarâ serib omnibus prœciperet et injungeret y ut illispro Jidei suœ symbole uterentur, alio non collimasse nisi ut Chris tianam Jidem apud Judœos hâc ratione convelleret falsam et odiosam redderet 4.

» Yalkoul Chadaschy fol. 6o, col. i. n® lo, suh titvh Geschamim,

* Psalm., 9, i8.

^ Sanh. io5, i, etc. Nous répondrons plus tard aux difficultés qu'on peut élever à ce sujet.

^ Sjn. Jud., C. 1, p. i5.

XXU JUDAÏSME. 327

b. REACTION LITURGIQUE.

Un examen attentif des livres de prières des Juifs d'aujourd'hui, que nous avons entrepris nous-mêmes , nous a donné pour résultat :

1® Que les différens points de réaction religieuse que Buxtorf y a découverts ^ sont exacts, mais seulement nous y en avons trouvé un plus grand nombre, quoique les éditions dont nous nous sommes servis aient été plusieurs fois soumises à la Censure des Chrétiens et des Juifs 2;

2^ Que , si les Juifs attribuent l'institution et la rédaction de leurs prières journalières aux membres de la Grande Synagogue ^ et aux thalmudistes, les prières qui ont été prescrites et composées par ces derniers sont celles qui contiennent le plus d'intolérance et d'esprit de réaction ;

3^ Que les points les plus saillans de cette réaction sont : Seders Tephilothy les paroles de la

' Syn. Jud., C. V.

^ Car y comme nous l'avons déjà note, ce n'est que sur de semblables éditions que se fonde notre Théorie,

^ Cf. R. Bêchai f/i Cad hakkemach , fol. 79, 4-

première prière du matin, Adon Olam ( "î^l^j D^iy), adressées à Dieu : 1^^^ IflN NIHI 1^ *?^\!/Dn*7 ^J\I/* * ^ ^^^ unique, et aucun « autre ne peut lui être comparé. » His verbis, dit Buxtorfï, divinam impetant Chrhtt naturam. vilemqae et vulgarem hominem fuisse censent ; et plus bas : >^î^; >n*l 'h^ Nini ♦ « Et il est « mon Dieu et mon Rédempteur vivant. » His verbis Jidem nos tram subsannant qui in Redemptorem credimus qui mor tuas esf^.

La bénédiction qui dît : 71171^ nïlî^ "Tl^^

^\'y} >j\!;y n^xî; a^iyn ^12 u^n*?}^

et dans d'autres éditions : >1J ^J\I/^ N*7^ ♦ « Béni soit Dieu notre Seigneur, roi du monde, « qui ne m'a pas fait Accoum ou Goî. » Hisce verbis Chris tianos innuentes quos infidèles ^ idolâtras et à Deo maledictas gentes esse censent ^. L'autre bénédiction qui suit immédiatement

» Ib,, C. V, p. 149.

» Id, ih.

^ Id. i^.^ p. i5i. ^ais Accoum et Goi veut dire plus commuTiëment, comme nous venons de le prouver, non-Juif ^vl gênerai, et Chrétien en particulier. Cependant les auteurs des Brochures nos i et 2 n'ont qu'à croire plutôt Buxtorf que nous, puisqu'ils le regardent comme leur ami , et sans doute ils nous sauront bon gré d'avoii- si souvent retours à son autorité.

en ces termes : Un^N HID^ nt1^^ "IVO

n^v ^J^y î^^ D^iyn i*?»» « Béni

« soit Dieu notre Seigneur, Roi du monde, qui « ne m'a pas fait serviteur. » Boc quoque in Christianos dicitar, qnos servos saos esse arbitrnntary qui eis , serant, arent variis et assiduis laboribas defatigentar ^ dum illi intereà tempo ris hypocausti teporibas refocillantary pyris assandis vacant traitas exhauriunt protervè dicentes : jP^l^jl ÏIO Î^^Tl -^^ galath hiy qaid hoc est eaptivitatis ? ^ in quâ scilicet otiosi sedent prœstantis et generosi vini cyanthum manu tenent, dum intérim Christiani laboribus exhauriuntar et multo victum sudore quœritant^^

Les dernières paroles du prophète Abdias, qui disent : « Car les libérateurs monteront sur « la montagne de Sion, pour juger la montagne a d'Esaû, et le royaume sera à TÉternel, » pa-

* Dans la première Partie nous avons entendu Kidder repeter les mêmes paroles en rapportant un exemple dont il a été témoin lui-même. Dans celle-ci, Maimon t'ait parler son père avec le même ton d'arrogance j et nous verrons que c'est surtout au Thalmud qu'il faut Tattribuer. Cette opinion thalmudique , que les non-Juifs sont les sen^iteurs des Juifs , mérite qu'on y fasse bien attention , car elle rend extrêmement difficile la réforme des derniers.

» Id, ib.

rôles que les Juifs entendent de la restauration du temple de Jérusalem et du royaume du Messie. En effet, ils les prononcent quelque temps après avoir récité à voix basse la prière de ladite restauration; et par montagne d'Esaû, intelligunt Christianos et illoram imperium, illos enim Esavitas sea Idamœos^ et Imperium Romanuniy Imperium Idumœum appellant ».

Ces paroles qui suivent immédiatement : Û10

inN M2^\ inN nin> n>n> Ninn ^î^^\!;> VDX!/ ^DN"? ^To "}n"iTn:m

nriN mn> U^n^N mn>t «Dans ce temps « il n'y aura qu'un seul Dieu, d'un seul nom, a car il est écrit : Ecoute, Israël, Dieu notre « Seigneur est le seul Dieu. » Hoc etiam in christianam Jidem dirigitar, ac si plares uno Deo invocaremus et plara illi nomina^ at pata Christi nomen assignaremus 2.

Quant à la prière contre les hérétiques ou apostats etcontre les ennemis des Juifs que nous avons déjà rapportée, Buxtorf ^ soutient avec raison que cette prière a été composée non par les membres de la grande Synagogue, mais par R.

* Id. ib,^ p. i56.

» Id, ib.

3 Ib,, et Lex. Chald. Thalm., VQ.

Samuel Hakkaton de Jafne, paulo post Christi tempora * quant scilicet et Christi doctrinam et eos qui Christo nomen datant Judœi prœtermo^ dam abominarentur. Il observe également avec raison : Soient in meridie lacère is dubitaverit qui de hajas relationis veritate dubitaverit ; c'està-dire que cette prière a été rédigée non seulement contre les Juifs qui se font baptiser , mais aussi contre les Chrétiens, et en général contre les magistrats de tous les non-Juifs ^. Enfin les paroles de la prière Alenu Leachab^

beach H^X!/*? U^*?^ q^i portent CDTIXÎ/

V^\i;i> ^ ^N *7K D^^^sriDi ♦ « Ceux

' T^oy* les Thalmuds de Babjlone et de Jérusalem , Beraeboth, C. 4; et Sanhédrin, C. i, e'dition de Venise et de Cracovie.

' Pour donner cette prière dans toute son étendue , Buxtorf a recours aux éditions des Siddours de Pologne, nec non in po^ lonicis editionibus ; en ajoutant ces paroles : Omnia enimproiU animo collibitum est omni et suo et Christianorum metu post" posito illic excudere soient (^Judœi). D'où je conjecture que la lettre sjmodîque, que nous avons rapportée dans la première Partie , et qui revient à-peu-près au temps de la mort de Buxtorf le vieux, a été motivée par la renommée de sa doctrine rabbinique ; mais qu'elle n'a pu être connue ni de lui ni de Buxtorf son fi)s, parce qu'on en a toujours fait un nijstère.

a qui se prosternent la face contre terre de- « vant ce qui est méprisable, et qui adressent a leurs prières à un Dieu qui ne peut pas sau- « ver. » Fràudulenta hœc et blasphéma Chrùtum petuntf qaœ nbi ore tartareo effatierunt in terrant expuere soient ».

Ces paroles, du temps de Buxtorf, n'avaient été rayées que dans les éditions des Siddours faites en Italie, et on y avait laissé en blanc les espaces qu'elles y occupaient autrefois, de la même manière, et pour les mêmes raisons que nous avons vues dans la lettre synodique en Pologne : In cœleris dimidiœ lineœ spatiam interponant ^ quo pueri^ vel alioqai ignari moneantur, interrogentque quid ibi desitP Verbaqae dejicientia doctores illis prœlegere soient vel etiam è regione defectas in margine libroram illis adscribant 2. Le synode des Juifs polonais ne fit donc que mettre en vigueur en Pologne, un expédient qui se pratiquait déjà en Italie. Mais dans le Siddour (édition de Slavita) que j'ai devant les yeux, il n'y a d'autre espace que celui ménagé à côté du verset qui manque, pour une note liturgique. Il est nonobstant très facile de s'apercevoir d'une

' Id. ib.y p. 167.

^ Id. ib.<f p. 166.

DU JUDAÏSME. 3t33

lacune, diaprés le sens du texte qui , sans les paroles en question , est visiblement incomplet. Machzor. Nous trouverions dans les Machzors, plus encore que dans les Siddours, à étendre notre extrait sur les différens points de réaction liturgique, en consultant les plus anciennes éditions, mais nous nous contentons de renvoyer nos lecteurs à Eisenmenger qui a donné cet extrait dans plusieurs chapitres de son ouvrage. Nous remarquerons seulement, au sujet de ces livres , que là où le texte des prières n'est pas aussi intolérant que le voudraient les Rabbins, le commentaire qu'ils ont ajouté ne manque jamais de suppléer à ce défaut. Nous n'en donnerons qu'un même exemple tiré du même Eisenmenger : 3^ ^^^ "^rager 9Jlad^for, dit-il ï, iDirb im (Sommentario iiber bae @ebet toeld^ee an^

fanflt Û^^n'? N'^S n\i;y seUfm : CD^riD

^:2p:n nN\î;>\!; xhr}r\ m^iN n'^Ni

1D1j)> ^:3 Û^NS"! "IDNJ^ bae ift : Sutd) bie Xobten toerben bie SBôlter ber SSBelt Derftanben , tpelcl)e in il)ren ©rabern bUiben , xoxt gefagt toirb ^ bie SBerftotbenen werben nid^t auferftel)en.

Selichoth. C'est justement dans les éditions les plus modernes des Selichoth que nous avons rencontré presque tous les passages intolérans qu'ils contiennent marqués par le mot à! Ismaélites y comme pour persuader aux Chrétiens que les Ismaélites sont les seuls ennemis des Juifs. Mais s'il est vrai, comme nous l'avons déjà conjecturé , que ce mot est changé contre celui de Notserim dans les Selichoth d'Orient, pour persuader aux Ismaélites que les Juifs n'en veulent qu'aux Chrétiens ; de même que Notserim signi6erait alors dans les Selichoth d'Orient Ismaélites en particulier et non-Juifs en général, de ûiême Ismaélites signifie dans les Selichoth d'Occident Chrétiens en particulier et non-Juifs en général. Car c'est une maxime déjà reçue dans la Synagogue d'en imposer aux non-Juifs de tous les pays par le son de quelques mots que les Juifs entendent et expliquent autrement qu'eux en se conformant aux maximes de leur religion prétendue.