CINQUIÈME CAS

Que signifient, soit dans le Thalmud, soit dans les autres livres obligatoires des Juifs, les formules ?

«• 1^ TDtl/D ND*?H De crainte d'être attrapé.

b. TQ^N D1\S/X? Pour éviter la haine.

c DTI/ E)*JnQD Pour flatter.

d. Dl /\î/ O^TT ^y^QPourFamourdelapaix.

e. D\î/SrT / T?n D1XI/X? Pour ne point profaner le nom de Dieu.

EXEMPLES

1° On rapporte dans le Thalmud l ces paroles de Juda le Saint adressées à son fils : ^"^l

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« Gardez-vous de vous soustraire au paiement « des impôts (par exemple, du péage), de crainte « d'être attrapé et dépouillé de tout ce que « vous possédez. »

2° Dans le Schulchan Arac a on permet de violer la défense que fait le Thalmud, comme nous avons eu lieu de le voir, d'entretenir un commerce quelconque avec les non-Juifs, trois jours avant leurs fêtes ; afin d 'éviter leur haine.

TOW Dm/» M n W D est même prèscrit aux Juifs de prendre part à la joie des non- Juifs, pendant les mêmes fêtes, afin de s'insinuer dans leur bienveillance ou de les flatter :

3° Le même Thalmud ordonne aux Juifs de « nourrir les pauvres, de visiter les malades, « et d'enterrer les morts des non-Juifs , unique-

1 Pesach., lia, a.

* Yore Dëah, i48, 12.

« ment pour l'amour de la paix » : 0*DJ*ljDX3

Dr7tï^ O^TTÎ et leur permet, ainsi que nous l'avons dit ailleurs, de se livrer à leurs passions, « pourvu qu'ils ne profanent pas ouvertement « le nom de Dieu : D WJ D\î/ S^TV" *?N1

1 Gittin, 61, 1; cf. 55, a. Dans le livre Zeene ureene , que nous avons intitule le Thalmud des pieuses d'Israël , Dieu même est censé donner un exemple de la maxime rabbiniqûe « qu'il est permis de mentir pour l'amour de la Paix ( Parascha tVqjera, fol. 12, C. 2 , 5j ad Gènes. , 18, 12 ; cf. Bava Metzia, 87, 1 ).

* Relativement au parjure, qui est également permis aux Juife; à condition que leur cœur démente ce que leur bouche prononce , pour ne point profaner le nom de Dieu, la formule

Dtt?n 'jlbn DlïïflO s outre l es sens °t ue nous venons de lui donner, renferme encore celui de la Bible : Vous ne prendrez pas mon nom en vain. On prescrit donc une restriction mentale dans le parjure ; car autrement Dieu* lui-même ne pourrait pas dissoudre les liens du serment. C'est à quoi il faut rapporter l'anecdote que Basnage et Grégoire citent d'un Rabbin qui réussit à tromper Dieu et le diable eu même temps par un serment. II pria Satan de le porter à la porte des cieux , afin qu'ayant vu la gloire des saints il pût mourir plus paisiblement. Le diable se prêta à sa demande j et le Rabbin , voyant la porte

SOLUTION

Toutes ces formules et autres semblables y eu* lent dire dans le Thalmud et dans les autres livres de la Synagogue, que le Judaïsme professe, il est vrai, Pintolérance envers les non-Juifs, sans aucune exception ; mais que, dans l'état d'esclavage et de faiblesse où vivent actuellement les Juifs , il leur est indispensable de dissimuler et de cacher même la misanthropie de leurs lois, pour ne point rompre ouvertement avec les autres peuples qui leur accordent un asile. Ils doivent même, selon l'avertissement de Maimonides x , dans certaines circonstances où ils peuvent être remarqués, se comporter de manière que les non-Juifs aient occasion de dire : Quel peuple, que les Juifs l quelle loyauté! quelle religion 1 Cette bonne opinion une fois acquise, ils pourront, avec plus de sûreté, pratiquer leurs maximes intolérantes dans d'autres circonstances qui leur seront plus favorables.

du Ciel ouverte, s'y élança en jurant tout de bon qu'il n'en sortirait pas. Dieu , qui ne voulait pas lui faire commettre un parjure , l'y laissa, et le diable s'en alla tout confus.

1 Jad. Chas., p. iv, sec t. n.

REMARQUES

«. C'est pour cette raison que le Thalmud regarde une offense faite à un non-Juif ouvertement ou de façon qu'elle puisse exposer au blâme la religion des Juifs, comme plus grave que celle que l'on peut exercer contre les derniers ».

£. Les passages que Wolfssohn cite dans sa huitième lettre , et qu'il tire pour la plupart du Schulchan Aruc, afin de prouver que la tendance du Judaïsme n'est pas aussi mauvaise qu'on le croit ordinairement, sont expliqués ou doivent l'être par une des formules en question. Car

1 Cf. Bava Kamma , a ; in Thosiphtha , Chullin , 0,4 > i . Dans cette dernière citation , R. Samuel défend d'exercer une fraude ouverte même envers un non-Juif: *5fctlO\y ^DWT

roy *w invT V3>B*n nman nyi ai» 1 ) td«;

et îl se fâche contre sou domestique de ce qu'il a ose tromper ouvertement un batelier idolâtre. L'auteur de la Brochure n° 2 rapporte (p. 8) ces deux circonstances pour appuyer sur ce qu'il appelle tolérance et pureté de la morale du Thalmud; mais il oublie que R. Samuel est le même qui a trompe un paysan non-juif en lui achetant de l'or au prix du fer, et en lui donnant moins qu'il n'était convenu , et qu'il s'est lâché contre son domestique , non de ce qu'il avait trompé un non-Juif, mais de ce qu'ayant fait cela avec peu d'adresse , il avait expose au blâme la religion des Juifs.

les Juifs savent si bien que tout ce qui dans leurs lois est favorable aux non-Juifs est commandé par le besoin de sauver les apparences, qu'ils sous-entendent d'eux-mêmes une desdîtes formules où elle a été par hasard oubliée.