QUATRIÈME CAS
De même que les thalmudistes ont établi pour
règle générale qu'il faut lire tout le texte respectif de la Bible, pour reconnaître si les explications qu'en donnent les non-Juifs sont justes, de même et avec infiniment plus de raison les non-Juifs doivent adopter comme règle générale qu'il faut comparer les citations que les Juifs leur font du Tkalmud, avec le texte respectif et souvent aussi avec les passages analogues (loco paralelld) et les commentaires , afin de s'assurer si elles sont fidèles, ou fidèlement appliquées.
EXEMPLES
1° Dans une seule et même page l le Thalmud prononce ces deux sentences contradictoires : « Un non-Juif (Goy) qui s'occupe des lois des « Juifs ou qui les étudie, est semblable à un
. grand-prêtre : *<in miTO pCtyiï >tt
^njl trQD ♦ * Un non-Juif (Goy ou Accoum)
« qui s'occupe des lois des Juifs ou qui les étu-
« die, mérite la mort » : pDTjW (ETDJJ) *t3
ntw d*tj miro ♦ Mais le même Thal -
mud, qui revient encore une fois sur ce sujet, décide que cette contradiction n'est qu'apparente; car dans la première sentence il n'entend parler que des prosélytes qui doivent pra-
1 Sanh., 59, 1.
tiquer les sept lois de Noé, sans les étudier, et que dans la seconde il parle dès, non-Juifs qui, n'étant pas des hommes, veulent néanmoins étudier et pénétrer des mystères qui sont l'héritage exclusif des enfans d'Israël, c'est-à-dire des hommes ». 2° Selon les passages du Thalmud que nous avons cités à plusieurs reprises, de même que la Mischna a plus d'autorité que la Bible, de même la Gemara en a plus que la Mischna et la Bible ensemble, aux yeux des Rabbanites.
Cependant le même Thalmud observe a : D/1V /)
tnnj p "irn* njwfr "p >n ♦ « n faut
« revenir plus volontiers sur les paroles de la « Mischna que sur celles de la Gemara. » Ce qui paraît détruire nos remarques en continuant celles de l'auteur de la brochure n° 2, p. 14 : « La Gemara n'est qu'une glose de la Mischna , « et elle n'a pas la force d'en changer et moins « encore d'en détruire les prescriptions et les « lojs. » Mais si l'on relit attentivement ce même passage, soit dans le texte, soit dans le commentaire, on verra que la phrase : « Il faut « revenir sur la Mischna, etc., » n'est applicable qu'à une certaine époque où tout le monde
1 Avoda Zara, 8, 1, in Thosephoth.
a Bava Metzia, 33, i.
étant adonné presque exclusivement à l'étude de la Gemara , laissait tomber dans l'oubli celle de la Mischna » , tandis que les autres citations qui mettent la Gemara au-dessus de la Mischna sont applicables k tous les temps. La maxime fondamentale de la Synagogue a été et est toujours que les décisions de la Mischna ne sont valables qu'autant qu'elles sont confirmées, soit par le silence , soit par les paroles de la Gemara :
xsnisn r-uwra ursraw npn -td *7jrVJ3îoD vh mra rra^n i»*n
N*>TD ^UMWD K^tf 713WOT pVB
r-f?y P>s»d .^ n . fT 1 ^ ou plus
brièvement : la décision doit être toujours d'après les docteurs postérieurs,n]j?n nN^ÏTDD ce qui fait voir qu'il ne faut accorder aucun poids à l'observation de la brochure n° 2 a .
3° Wolfssohn (Ib. p. 79) et l'auteur de la brochure n° 1 (p. 7), rapportent cette Àgada du Thalmud 3 pour en constater la tolérance envers les non- Juifs. <* Lorsque les Égyptiens se
* Ib., 33 , a.
* Cf. Introduction aux doctrines tkalmudiques , par R. Samuel Hannaghed 5 et mn*"D 1BD > ou Règle* sur l'explication du Thalmud, par R. Schimschon.
3 Sanh., 39^ 2.
« noyaient dans la mer Rouge, les anges vou- « laient commencer à chanter un hymne à l'E- « ternel , mais il les en empêcha en disant : mes « créatures périssent et vous voulez me conte sacrer des cantiques? » Mais ni l'un ni l'autre n'a pu ou n'a voulu lire le vers du Thalmud qui suit immédiatement et qui porte : t^TTI
XIWD DnnN ^N Wl 13>N c'est-à-dire, « il est vrai que Dieu lui-même ne se réjouit a pas des malheurs de ses créatures, mais il « permet aux autres de s'en réjouir. » Il permet aux Juifs 9 comme l'explique le fameux commentateur Samuel Ëdels , de se réjouir des malheurs des non-Juifs, et lorsqu'il permet aux non-Juifs de se réjouir, à leur tour, des malheurs des Juifs (ajoute l'autre commentateur Riv dans le Traité Megilla où cette Agada reparaît encore une fois), c'est pour avoir occasion de les châtier ensuite de ce qu'ils s'en sont réjouis.
REMARQUES
a. Nous avons souvent répété que deux opinions contradictoires du Thalmud exercent toujours quelque espèce d'influence sur les esprits des Juifs d'aujourd'hui qui les regardent l'une et l'autre comme également inspirées de Dieu même. La seule exception que paraît souffrir
nu JUDAÏSME. 75
cette règle générale, c'est dans les cas que les deux opinions contradictoires regardent les non- Juifs; car alors seulement celle des deux opinions qui est la plus modérée ou qui respire le plus de tolérance reste sans suite et sans vigueur.
b. Et comme les Rabbins postérieurs ont remarqué qu'une pareille conduite est injurieuse à l'inspiration divine de la Loi orale, ils ont fait tout leur possible, soit dans les commentaires qui s'impriment avec le Thalmud, soit dans les extraits qu'on en a faits, et dans les commentaires de ces mêmes extraits, pour donner, à force de subtilités, un tout autre sens que celui du texte à celle des deux maximes contradictoires qui est la plus tolérante.
