ETAT MILITAIRE

Trois raisons principales font croire communément que les Juifs ne sont pas propres à l'état militaire :

1 Jevam., 63 , 1 .

1° Parce que l'on ignore quel degré de respect ils portent au serment ;

2° Parce que la Loi ne leur permet pas de porter les armes le jour du sabbat ;

3° Et qu'ils ne peuvent pas être incorpores avec les autres peuples, ni faire avec eux les fooctions de la vie sociale, à cause de la distinction des mets purs et impurs qui les empêchent de manger et de boire avec eux \

Le précepte de Dieu : J - ^ NXÏ/ÏTI N*"?

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« Tu ne prendras point le nom de l'Eternel ton « Dieu en vain ; car l'Eternel ne tiendra point <i pour innocent celui qui aura pris son nom en « vain a ; » est directement applicable au serment, comme le dit Roseomûller , agitur hic de jaramento in quoproferebatar nomen Dei^ et doit être entendu, tant par rapport aux Juifs, que relativement aux autres peuples. La restriction mentale et les autres subterfuges dont nous avons parlé plus haut, ne se trouvent donc pas dans la Loi de Moïse , mais dans le Judaïsme , et sont nés

1 Cf. Michaè'lis Beurtheilung et Grégoire. Essai sur la Régénération , etc. .

a Exod., 20 , 7.

de l'état d'esclavage, où vit maintenant là nation Israélite. Ce sont les Rabbins qui , voyant par expérience que les non-Juifs contraignaient les Juifs à prêter serment sans avoir le moindre égard pour leurs dogmes et leurs pratiques religieuses, ont décidé que , lorsque l'autorité civile veut mettre les Juifs en collision avec leurs devoirs par un serment, il faut le lui prêter en annulant dans le cœur les paroles qui sortent de la bouche 1 . L'autre précepte qui suit immédiatement dans la Loi de Moïse, et qui dit (*#., 8 ) f^ 'HtD? IXITlp*? ï"QXt/î"T ÛV# a Souviens-toi du jour « du repos ou du samedi pour le sanctifier, » paraît réellement , s'opposer à ce que les Juifs pui&ënt porter les armes le jour du sabbat dans

1 La décision du Consistoire des Israélites de Paris , insérée dernièrement dans les papiers périodiques , « que les sermens « prêtés par les' Juifs dans les tribunaux des non- Juifs sont va- « labiés sans aucune exception , r> est aussi illusoire que les réponses données par l'assemblée et confirmées par le Grand Sanhédrin. Le serment d'un Juif prêté devant des juges nonjuifs est valide : i° lorsque la loi civile se rencontre par hasard avec la Loi de Moïse ; a° ou qu'on peut se douter raisonnablement que la fausseté du serment sera découverte et que l'on exposera par-là au blâme la religion des Juifs. Dans tout autre cas ; le serment d'un Juif devant l'autorité civile ne peut être qu'une restriction mentale , car il le met en collision avec les principes de son culte.

une armée de non- Juifs ; car ocv ajoute ( #., 10 ) que ce repos doit consister à ne faire absolument

rien : 7Dî6» ^D TWyTl tih ♦ Cepen.

dant Michaëlis , qui a fort bien approfondi l'esprit de la loi mosaïque, ne craint pas d'aborder cette question, et démontre 1 :

a Que le travail des esclaves était le seul dé* fendu par Moïse le jour du sabbat ;

b. Qu'il n'est pas probable que l'auteur des lois hébraïques ait donné à une nation qu'il avait formée lui-même à la guerre, l'ordre absolu de ne point la faire ce jour-là ;

p. Qu'on n'en trouve aucune trace dans sa lé* gislation; et, jusqu'à l'époque de la destruction du premier temple , nous ne remarquons point que , dans le grand nombre de guerres que les Juife ont eues à soutenir, ils se soient abstenus de se défendre contre leurs ennemis ou de les attaquer le jour du sabbat ;

d. Que ce ne fut qu'après leur retour de la captivité de Babylone , que quelques uns des plus scrupuleux conçurent l'idée singulière qu'il n* leur était pas permis de se défendre ce jour-là, et que Dieu ne manquerait pas, au besoin, de les sauver par un miracle. Mais la nation ayant ap-

1 «ofaifdjea 9lt%t,iv, ta et suivantes j cf. Dohm et Mirabeau.