II. ia

pris , dès la première fois qu'elle voulut suivre ce principe fanatique, que l'assistance divine lui manquait, et un grand nombre de Juifs qui ne voulurent pas se défendre le jour du sabbat ayant été massacrés *, les plus superstitieux convinrent que , s'il n'était pas permis d'attaquer, il l'était du moins de se défendre ;

e. Il n'est pas possible non plus, selon Grégoire et Mirabeau , que les Juifs aient figuré avec distinction, pendant plusieurs siècles , sous les drapeaux des Grecs et des Romains 3 , s'ils se refusaient à porter les armes le jour du sabbat, d'autant plus que l'empereur Honorais, qui s'avisa le premier de les déclarer incapables de servir, le fit en statuant que sa nouvelle ordonnance ne pouvait être le fondement d'aucun reproche 3 ;

f. Enfin , Dohm en appelle aux livres religieux de la Synagogue , et rapporte un passage du Thalmud 4 d'où l'on peut conclure , dit-il , qu'il est du devoir de chaque Juif de violer le samedi par toute espèce de travail, lorsqu'il s'agit de sauver la vie d'un seul homme. Il cite encore

1 Machabées , 4 2 ; Joseph , L. xn , C. 6.

' Cf. Joseph passim.

3 Voy. le Code Thcodos. , liv. 34 de Judœis.

* Eruvin , 45, * .

l'autorité de Maimonides l , qui étend ce devoir jusqu'à défendre, pour la même raison, une ville assiégée par l'ennemi, le jour du sabbat. Notre lecteur doit se rappeler un autre passage du même Maimonides , que nous avons cité dans la première Partie , et où il est dit que les Juifs devraient donner l'assaut le jour du sabbat à une ville ennemie , et la piller si un prophète le leur ordonnait.

Cependant, tous ces passages qui se trouvent dans les livres religieux obligatoires des Juifs de la dispersion, ne sont point, à proprement parler, applicables à leur état actuel , mais ils se rapportent plutôt au temps où ils seront de nouveau en possession de la Palestine. Dohm a été apparemment induit en erreur par un Juif qui lui a traduit Le passage en question , en supprimant plusieurs circonstances qui pouvaient le détromper. Voici le texte du Thalmud, avec sa version littérale :

Y+ptia ?hi p»ï >*x» p^v V**v by ugxèd ira rowi rut urfiy >pry -?y i*a S^n judo >pny p»ï >^Dn p>by -\>hw nw

1 Hilchoth Schabbath, C. a , § 23, a4, a5.

**ya\ nawn r-m p^y pVawt rn p^y -prtrai p»î *taa p^y

Ï"Q\I/H ♦ " Lorsque des non-Juifs assiègent les « viïles d'Israël , on ne peut pas marcher contre « eux les armes à la main, ni violer pour cette a raison le sabbat, s'ils n'ont point d'autre but « que de faire du butin; mais si leur but est de « tuer, dans ce cas on peut bien marcher contre « eux les armes à la main, et violer, pour cette « raison, le sabbat* Que s'il s'agit d'une ville « placée slir la frontière (de la terre d'Israël 1 ) ^ « quoique leur but ne soit pas de faire du car* « nage , mais seulement de fourrager, on peut « alors aussi prendre les armes et violer, pour « cette raison, le sabbat, attendu le danger au* « quel on exposerait toute la nation d'Israël eh « permettant qu'une ville placée sur les frontiè- « res tombât au pouvoir des non-Juifs* » Mais si ce passage ne prouve rien pour la position actuelle des Juifs , il démontre du moins que la défense de Moïse de ne faire aucune œuvre le jour du sabbat, n'est pas aussi absolue qu'on le pense

1 Cf. Raschi , lu.

relativement à la possibilité de faire manœuvrer les Juifs le samedi.

Nous avons donc fait voir que cette restriction n'existe ni dans ce que nous appelons le Mosaïsme, ni dans la pratique des Juifs qui ont précédé la clôture du Thalmud, mais qu'elle se trouve dans le Judaïsme et dans la pratique des Juifs. cTaujourd'huL

Venons maintenant à la difficulté que présente la distinction des mets pars et impars, par rapport au projet de faire servir les Juifs d'aujourd'hui. On ne peut pas se dissimuler qu'elle existe également dans le Mosaïsme aussi bien que dans le Judaïsme, et qu'elle parait par là recommander le projet de lever des légions composées uniquement des Juifs, afin qu'ils puissent demeurer fidèles à leurs lois. Mais tant de raisons , comme l'observe fort bien Grégoire, combattent la formation d'un corps ainsi constitué, que nous n'oserions jamais conseiller une mesure aussi impolitique. Cependant, si l'on observe : 1° que cette même distinction ne présente rien de dogmatique , car elle parle de certaines cérémonies qui ont été des précautions nécessaires pour empêcher les Juifs de manger des viandes consacrées aux idoles ; 2° que Moïse a souvent changé les lois qu'il propose, ou qu'il les a proposées de manière à

faire entendre qu'elles doivent cesser en d'autres temps et en d'autres lieux 1 ; 3° qu'enfin les Juifs d'aujourd'hui, négligent nécessairement une grande partie du rituel mosaïque, on conviendra que cette difficulté est déjà levée par le fait ou par l'état actuel des choses. Par conséquent , aussitôt que les fantômes du Judaïsme commenceront à se dissiper, et que la raison des Juifs , reprenant enfin ses droits, distinguera sincèrement les Idolâtres d'autrefois des peuples nonjuift de nos jours, les dogmes et les usages, la partie morale et la partie rituelle + elle se dira à elle-même que les dogmes et la morale ont été seuls attachés à tous les temps et à tous les lieux, tandis que les usages et les. cérémonies ont été toujours et doivent être modifiés nécessairement par les localités et par d'autres circonstances.

Ce n'est donc pas la religion révélée de Moïse , mais celle de la Synagogue, altérée par les Pharisiens et les tha!mudistes,qui empêche les Juifs de devenir plus heureux et plus utiles aux pays où ils vivent dispersés. Ce ne sont pas non plus les vexations et l'état politique de l'Europe du moyen âge qui ont poussé les Juifs à devenir les fripiers, les

1 Cf. Exod., ta, 3, a et *4; *3, 2, **,, *?, ?4? *> 8, î; Lâvit.y a5, 35; Deut., t5, ta, etc.

courtiers et les usuriers de toutes les nations; mais lep/iarïsaïsme, qui a profité de cette vexation et de cet état de désordre pour mettre en pratique Tes» prit des livres obligatoires de la Synagogue par des professions frauduleuses. Tout ce que nous avons exposé jusqu'ici dans notre Théorie n'est qu'un enchaînement de preuves convaincantes de cette vérité qui a été prise jusqu'à présent pour un paradoxe. Que s'il y a quelque réformateur qui ose encore en douter, et qui s'obstine à commencer son projet de réforme sans remonter au-delà du moyen âge * , nous l'engageons à résoudre d'une manière plausible cette question , en demeurant fidèle à son plan : * Pourquoi n'y a-t-il pas un seul « pays ep Europe où la masse des Juifs , qui au- « rait à choisir entre son état actuel et celui de « citoyen , à condition qu'elle partageât les char- « ges civiles, et tout en renonçant à ses préjugés,

1 L'Académie des Inscriptions de l'Institut proposa, en 1 82 1 , d'examiner « quel fut en France , en Espagne et en. Italie l'e'tat ■m des Juifs sous les divers rapports du droit civil , du com- « merce et de la littérature , depuis le commencement du cin- « quième siècle jusqu'à la fin du seizième.. » Mais il nous paraît que ce serait bien plus important encore de rechercher * quelle « fut la religion des Juifs depuis les Àsmonéens jusqu'à la clôv « ture du Thalraud de Babylone , ou à la fin du cinquième • siècle. »

« ne préfère le premier, tout misérable qu'il est, « au second, malgré les espérances les plus flat- « têuses qu'il leur donne d'un meilleur avenir >?» Nous ne croyons pas que l'on puisse donner une meilleure explication de l'opiniâtre résistance que les Juifs opposent à l'amélioration de leur sort, qu'en l'attribuant à une doctrine prétendue religieuse qui les tient attachés à l'ordre de choses

? Mirabeau n'a pu nous cacher le fait remarquable que les Juifs eux-mêmes ne furent pas unanimes en faveur de l'acte de naturalisation porte en Angleterre, Tan 1 753. « Les Zélateurs M « dit-il , virent promptement que l'effet probable du bill serait « d'affaiblir l'influence de la doctrine religieuse des enfans de « Moïse ; de disperser les riches , d'isoler les pauvres , de reeru- « ter insensiblement les Chrétiens aux dépens des Jui& et an « grand détriment de la secte. » Ib. 9 p. 107* — Et M. le chevalier Bail , qui écrivait son État des Juifs en France , en Espagne et en Italie , en i8a5 , avant devant les yeux tous les progrès que les Juifs ont faits en France , depuis leur fameuse reforme , prétend qu'ils ne peuvent être soldats sans cesser d'être Juifs. « A la vérité, dit-il (i£., p. 60), on cite un général de cette nation en Portugal, un amiral en Angleterre; et de nos jours plusieurs sont revêtus de l'habit militaire : mais Ton sent que ce ne sont pas là des autorités suffisantes en faveur de leur capacité à embrasser la profession des armes chez les autres peuples. Dans, tous les temps , dans toutes les religions , il y a eu des hommes ambitieux, indifférons à toute croyance, disposés à toutes les- concessions pour obtenir des places et des dignités. »

où ils se trouvent depuis tant de siècles , et qu'ils envisagent comme inévitable jusqu'au moment de leur entière délivrance 1 . Nous croyons au contraire que tout réformateur des Juifs qui voudra bien entreprendre d'approfondir tous les principes et les mystères de cette religion , sera forcé d'en venir au même résultat, et de conclure avec nous que la réforme de la nation Israélite doit commencer par celle du Judaïsme, et que, si la première reste toujours un problème à résoudre malgré tous les soins qu'on s'est donnés pour y parvenir, c'est qu'on a oublié de remonter k la source des inconvéniens qu'on voulait faire disparaître 3 .

Nous sommes donc autorisés, par tout ce que nous venons d'exposer jusqu'ici, à définir la réforme des Juifs de la dispersion , un retour spontané du Judaïsme, qui empêche les Juifs de devenir utiles aux pays qu'ils habitent , au Mosalsme qui ne les en empêche pas. Je dis un retour spontané, car cette réformé n'est pas civile ou politique,

1 Cf. Lêv,, 26, et Beat., 28. Chapitres que les Juifs expliquent des calamités qui les affligent depuis leur totale dispersion.

* Voyi mon premier article sur la nécessité d'une version du Thaknud de Babylone, en langue française.

comme on Ta pensé jusqu'à présent, mais entièrement religieuse; et une réforme religieuse qui ne dérive pas de l'intime conviction de ceux à qui on la donne , ou , pour lcdire en d'autres mots , qui laisse le moindre regret au fond de Pâme, ne peut être qu'une véritable persécution ou corruption , et il n'y a pas d'Etat qui puisse y gagner. Tout moyen que l'on prendra pour régénérer les Juifs, autre que celui de leur apprendre à faire eux-mêmes une séparation raisonnée de leurs dogmes et de leurs préjugés, pour s'attacher aux premiers et désavouer à jamais les seconds, ne pourra que les conduire au fanatisme ou à l'athéisme, deux extrêmes qu'il faut également éviter. Voyons-le ' brièvement par l'examen. des résultats qu'ont amenés jusqu'ici les vexations et \z§ faveurs dont on a chargé tour à tour la nation israélite.