RÉSULTATS DES FAVEURS

a. Les Juifs, qui tour à tour ont été persécutés et protégés par les monarques des différens pays qu'ils ont habités après leur dispersion, ont justement travaillé à élever l'édifice du Judaïsme dans les momens de repos que leur accordait leur protection. « f£h ifl roatyr* fd)emiid), dit Peter Beér {Ib. p. 224), t>afj ber £tyalmubt*mu* burd) bie S$tel<jftlft<)tett metyre* Serrer bei ben 9*egenten al* j. 25. be* Jjillel*, bel bon Sfcmbt*; be* 91. 3°^ an # *** 23efpa(lan, unb be* 91. 3 e &uba bei ftnfonîn, fid) bie Supériorité ûber bir ttbrigen &ttUn ewôrben fyabe. »

b. Ce n'était que pour des crimes capitaux, disent les réformateurs * , que les Juifs pouvaient être traduits devant les tribunaux romains ; dans tout le reste , ou lorsqu'il ne s'agissait que de démêlés entre les Juifs* leurs propres juge» et anciens [Ethnarchœ majores) exerçaient un pouvoir presque illimité. Mais non contens de cela, ils pratiquaient en cachette ce que la

1 Voy. Dohm , Grégoire et Mirabeau.

Loi leur défendait de pratiquer ouvertement.

Exercent enirn , dit Oragines dans sa lettre à Africain, exercent clam ju die ia secondant legem mosaïcam qui bas reiad mortem damnantur. On lit encore dans le Thalmud » , qu'à peine R. Schila eut reçu d'un roi d'Egypte le droit de vie et de mort, qu'il avouait ne pouvoir pas exercer,

Sapab KTiron fi nh »« lieu de ^

en savoir gré, il sortit de sa présence e£ sou* tint ouvertement que tous les Egyptiens., sans aucune exception , étaient des ânes, car Ezéchiel

(23. 20) a dit : Oman ^TÏD "TC/N fn htttl « la chair desquels est comme la

« chair des ânes. »

Nous avons entendu, dans la première partie, l'évéque Kidder nous attester les abus que les Juifs de Worips firent .des faveurs que l'autorité publique leur avait accordées. Voyons maintenant ce qu'il observe à cette même occasion : « La liberté dont les Juifs jouissent parmi nous « est aussi grande qu'ils peuvent raisonnable- « ment l'attendre, aussi grande qu'ils peuvent « le supporter , et beaucoup plus grande qu'ils € le méritent. »

c. Grégoire nous assure , à son tour a , que

1 Beracboth , 58, i .

* Ib., p. 35 j cf. i35.

lorsque vers le milieu de son siècle on voulut accorder aux Juifs, dans le royaume de Naples, une existence légale, tout-a-coup enivrés de ce bienfait, ils crurent que la liberté était la licence; ils se livrèrent a une débauche effrénée qui fit sur-le-champ révoquer l'édit.

d. Jamais monarque n'a été autant admiré et exalté par les Juifs que Napoléon, à cause de leur régénération qu'il avait décrétée le 17 mars 1808. Ils le vantaient comme leur libérateur, et presque comme leur Messie. Et quoique tout cela se fut passé en France, il était cependant à présumer que quatre ans après, c'est-à-dire, lorsqu'en 1812 il se trouva plusieurs fois à leur discrétion à la tête de la grande ' armée, les Juifs d'un autre pays lui paieraient quelque marque de gratitude pour leurs confrères régénérés. Vain espoir bien cruellement trompé, comme on peut le voir dans le passage suivant de M. de-Ségur 1 : « A la vérité, « les Lithuaniens que nous abandonnions après « les avoir tant compromis, en recueillirent « et secoururent quelques-uns (il parle des « soldats de la grande armée en retraite); mais

1 Histoire de Napoléon et de la Grande Armée , pendant Vannée 1812 ; T. 11 , L. xii , p. 4*9 - 20.

a les Juifs que nous avions protégés repous- « sèrenb les autres. Ils firent bien plus, la vue « de tant de douleuçs irrita leur cupidité* Tou- « tefois, si leur infâme avarice, spéculant sur « nos misères, se fût contentée "de vendre au « poids de l'or de faibles secours, Hhistoire « dédaignerait de salir ses pages de ce détail « dégoûtant; mais qu'ils aient attiré nos. mal- « heureux blessés dans leurs demeures pour « les dépouiller, et qu'ensuite , à la vue des « Russes, ils aient précipité par les. portes et « les fenêtres de leurs maisons ces victimes « nues et mourantes; que là ils les aient lais- « sées impitoyablement périr de froid; que même « ces Vils barbares se soient fait un mérite aux « yeux des Russes de les y torturer : des crimes « si horribles doivent être dénoncés aux siècles « présens et -à venir. »

Nous sommes également éloignés des vexations et des faveurs , par rapport à l'état actuel des Juifs; et tout homme qui est pénétre de l'extrême misère où leur masse est réduite, et dfe'îa mauvaise tendance des doctrines qu'ils professent, ne doit pas l'être moins que nous. Mais telle est la nature de leurs anciens préjugés et l'opiniâtreté avec laquelle ils s?y tiennent attachés, que si, pour les faire disparaître ,

du judaïsmï. 193

il fallait opter entre ces deux extrêmes, je crois qu'après le plus mûr examen, on se déterminerait k préférer les vexations aux faveurs. Car, supposé même que les unes et les autres puissent également Contribuer k faire entrer les Juifs dans les vues du Gouvernement, ceux qui y entrent par des vexations restent toujours fidèles à leur culte , en se disant que c'est bien malgré eux qu'ils en violent les maximes pour conserver leur vie ». Mais ceux qui ne font cette concession que pour profiter des faveurs qu'on leur accorde, c'est-à-dire pour vivre avec aisance, renoncent volontairement à leur religion pour l'amour du gain , et se marient , dit l'évéque Ridder, avec le monde. The truth is they are wedded tho Ihis world. En effet, si vous leur parlez de leurs lois et de leurs prophètes, ils répondent, au moins dans leur conscience, que c'est le profit qui est leur Dieu. Thaï he cared net

1 Tout le monde connaît assez la maxime que les Juifs professent, que,. lorsque le degré de violence que les non-Juifs exercent contre eux dépasse certaines limites, ils peuvent faire font ce que ceux-ci exigent d'eux , sans croire pécher contre leur religion. Nous avons déjà vu que les Hérodiens ont eu le même principe, et que le Thalmud permet aux Juifs de se dire d'une antre religion, lors même qu'il ne s'agit que d'éviter le paiement des impôts. .

for the sayings of the prophet, it was only his profit that he regardée. Nous verrons bientôt que 1'histojre des Juifs, d'aujourd'hui ne manque pas de confirmer , par des 'faits authentiques , avec combien de facilité ils passent éx\ fanatisme au déisme j et même à Yathéisme.

Depuis qu'en Pologne on a enfin pris le parti de chasser les Juifs des auberges % d'où plusieurs d'entre eux tiraient toute leur subsistance, nous en voyons qui deviennent cultivateurs, d'autres qui réparent les chemins publics. Il y en a même qui travaillent dans les fabriques du Gouvernement.

Nous ne nous arrogerons pas le droit de juger les résultats que l'on a obtenus dans les autres pays, par suite' des faveurs qu'on leur a accordées ; mais nous sommes intimement convaincus avec Kidder,.que les faveurs seules, qui laissent subsister toute la mauvaise tendance

1 Grégoire (/$., p. i45) avait reconnu la nécessite de défendre, en Pologne comme ailleurs, ,1a tenue des auberges aux Juifs. « Cet état, dit-il, facilite les manipulations pernicieuses, les falsifications des comestibles ; il laisse trop à l'arbitraire les taxations des dépens; conséquemment, en leurs mains , il présenterait une invitation à la friponnerie, et préparerait aux voyageurs des vexations pécuniaires et des dangers pour la santé.

du Judaïsme , et qui l'augmentent encore , sont très dangereuses pour les non-Juifs, et propres k corrompre les Juifs à jamais, loin de les réformer.

. Nous avons donc défini la réforme des Juifs de la dispersion : « Un retour spontané du Ju- « daisme au Mosaïsme. » Cependant nous n'entendons pas par Mosaisme, les cinq livres de Moïse en particulier , mais la Bible en général , considérée dans l'esprit et dans le langage du texte, et non dans ses versions ou dans se$ commentaires. Nous n'entendons pas non plus exclure de notre plan de réforme la tradition , car il v?j a point de code de lois qui puisse s en passer; mais nous présumons que, tout en revenant du . Judaïsme au MosàUme, les Juifs se* ront portes naturellement à faire un choix de leùra traditions, en laissant de côté toutes Celles qui ne reposent sur rien, ou qui, pour mieux dire , tomberont d'elles-mêmes , lorsqu'on trouvertTqu'elies sont en contradiction avec le véritable esprit de la Bible.

Les difficultés que le MosaUme paraît opposer à ia réforme des Juifs consistent toutes dans des cérémonies, et dérivent par conséquent de la maxime, qui se trouve tout entière dans le Judaïsme, que « les dogmes et les

« cérémonies doivent avoir le même poids et « la même force obligatoire. » Mais aussitôt que cette maxime sera abandonnée avec \e Judaïsme, on verra que, dans d'autres lieux et d'autres temps , on peut bien sacrifier quelques pratiques extérieures du culte aux circonstances. Les Juifs se diront alors à eux-mêmes : un tiers des traités du Thalmud de Babylône se trouvent aujourd'hui privés de Gemara , parce qu'on y parle de certaines parties de la loi de Moïse que nous ne pouvons exécuter hors de notre patrie et dans notre état de dispersion ; nous pouvons donc renoncer à quelque autre partie de notre rituel pour les mêmes raisons, et poufvu que l'on ne porte aucune "atteinte à nos dogmes et aux principes de notre morale ; car c'est dans les dogmes et dans la morale que Dieu a déclaré notre Loi immuable, lorsqu'il a dit : « Tu « n'y ajouteras rien, tu n'en retrancheras rien * ; » autrement il faudrait conclure que Dieu même a été le premier à y faire des changemens, comme dit Basnage, en accordant de manger la chair des animaux après le déluge, ce qui était défendu auparavant; et en faisant circoncire Abraham, et non ceux qui l'avaient précédé. .

'* Deut; 12, 3a.

Passons maintenant aux moyens que nous croyons le plus propres à dessiller les yeux des Juifs sur le profond abrutissement de leur raison, et à les en retirer en masse et sans regret.

Nous pensons que la réforme de la nation israélite peut s'effectuer par deux moyens différens y mais presque également sûrs et aussi simples que nouveaux : par V hébreu appris par principes , et par la version du Thalmud. Nous appellerons la première Réforme directe, et indirecte la seconde.

Partons du principe incontestable qu'un ordre de choses que vingt siècles au moins ont établi, qu'une prétendue religion a consacré et qui a eu tant de Martyrs , ne pourra pas céder à l'action et à l'influence de quelques lustres. Si l'affaire de la réforme n'a point eu de réussite jusqu'ici, c'est qu'on l'a traitée trop légèrement et comme si dans, une seule saison on avait dû en voir des résultats très frappans. On a voulu faire disparaître un vieux château gothique comme un palais enchanté , on a voulu faire jaillir de l'eau limpide d'un roc du désert et l'on a vu avec humeur qu'il a résisté au premier coup. Mais il est temps de s'instruire par les fautes des autres, et de se convaincre que la réforme des Juifs est une entreprise aussi -

longue que difficile; car elle a épuisé les efforts de tant de réformateurs, et n'a fait qu'empirer l'état misérable du peuple à réformer.

Cependant, toute longue et difficile qu'elle est , nous proposons deux modes de réforme qui peuvent être mis en activité conjointement, et diminuer par là, autant que possible, le temps qu'elle demande et les difficultés qu'elle présente.