REFORME DIRECTE

Celui-là aura trouvé le moyen de rendre la régénération du peuple israélite sincère et durable /qui aura su le détacher du Thalmud, et l'attacher en même temps au pays qu'il habite, comme à sa propre patrie. Selon ce que nous venons d'exposer jusqu'ici, il suffit de détacher les Juifs dû Thalmud , pour obtenir d'eux qu'ils s'attachent au lieu de leur demeure actuelle , et qu'ils y deviennent cultivateurs, ouvriers et soldats, ou, ce qui revient au même, des sujets utiles et dignes d'y partager les droits de citoyens. Mais pour nous servir du langage des autres réformateurs, nous dirons que ces deux choses peuvent s'obtenir en recourant en même temps à des moyens $ instruction et à? industrie. Cependant nous n'oublierons pas, comme ils

Font fait , de donner la plus juste idée possible de ce qu'il faut entendre par instruction et industrie relativement aux Juifs, qui sont partout, sous un certain point de vue , la partie la plus éclairée et la plus industrieuse des habitans du pays. Car, si par instruction on entend le talent de lire, d'écrire et d'employer toute son aptitude au tra* vail, k faire toujours des progrès nouveaux et rapides dans une profession quelconque, je ne connais point de peuple qui puisse le disputer aux Juifs , pas même les Chinois si connus par leurs longues et pénibles études.

En effet, nous avons déjà vu que les Juifs, soit pauvres, soit riches, sont tous, sans aucune exception, obligés par un de leurs principes religieux à s'appliquer de bonne heure à l'étude de la Bible, do Thalmud, etc., étude difficile qui leur donne une tournure d'esprit souple et entreprenante. Aussi tous apprennent - ils à écrire , et à l'âge de cinq à six ans ils. sont plus avancés que nos jeunes gens de neuf à dix. D'où il résulte que si la réforme des Juifs devait s'opérer par une espèce d'instruction telle qu'on l'entend communément, elle devrait consister plutôt dans un nouveau plan d'étude qui fît rétrogader les Juifs dans leurs connaissances, ou que la masse des non- Juifs se-

rait obligée de suivre par religion, et d'y exercer ses facultés autant que la masse des Juifs. Cependant mon lecteur, qui doit avoir présente à la mémoire la tendance perfide , anti-sociale , superstitieuse et fanatique dans laquelle se fait toute cette éducation religieuse des jeunes Israélites d'aujourd'hui, hésitera-t-il un seul instant à reconnaître que la doctrine des Juifs est pire que l'ignorance, et que, relativement à la réforme dont nous nous occupons, on doit entendre par instruction des Juifs l'exercice du droit que possède chaque Gouvernement de la présider, afin de lui communiquer une meilleure direction, dans l'impossibilité où l'on est de Pin ter dire 1 ? Àura-t-il besoin que nous lui démontrions qu'il faut commencer par retirer cette instruction d'entre les mains des Belfers et des autres instituteurs choisis et entretenus par les Juifs , pour la confier tout entière à des professeurs juifs formés, choisis, entrete-

1 Outre que la religion des Juifs est aujourd'hui tolérée, et que, par conséquent, on ne peut empêcher leur éducation religieuse sans contredire le principe général d'une sage tolérance , il n'y aurait rien de plus difficile , et je dirai même de phis cruel et de plus irapolitique, que de s'insinuer daus l'intérieur des maisons dès Juifs pour défendre aux pères de famille de se charger et de s'occuper de l'éducation de leurs eufans.

nus et surveillés par le Gouvernement , qui soient à même d'arrêter peu à peu le torrent de la corruption des livres religieux de la Synagogue? Et quoique ces professeurs doivent être pour la plupart Israélites, ils ne manqueront pais de servir le Gouvernement , en mettant dans leurs leçons un esprit tout autre que celui qu'y mettent les Belfcrs, aussitôt que leurs appointemens ne dépendront plus des Juifs. Nous parlerons plus tard des moyens que le Gouvernement peut employer pour former et pour avoir ces professeurs en aussi grand nombre qu'il sera nécessaire. Or, aucun réformateur, que je sache, n'a encore eu l'idée de corriger la première éducation religieuse des Juifs, tandis que toute notre Théorie démontre que c'est justement là que le mal existe, et que c'est là qu'il faut chercher les premiers élémèns de leur réforme. Au contraire , nous voyons que , sans jamais penser à opérer cet amendement salutaire , on tâche d'éclairer les Juifs encore davantage , ce qui augmente la disproportion qui existe déjà entre leurs lumières et celles de la masse des non-Juifs , à laquelle on a le projet de -les incorporer, comme pour les récompenser des progrès qu'ils auront faits dans leurs études.