ZOHAR

Autant que l'on peut entrevoir quasi per nebulam dans le jargon cabalistique de ce livre mystérieux 9 telle est l'explication que son auteur nous donne des trois mots en question Jn^\lW""Q O^H^K N^IS» dans un court fragment du commentaire qu'il fait à leur sujet « .

Beréschith. « Dans le commencement le roi « suprême fît de sa propre autorité une sculpture « dans la clarté supérieure. Une splendeur « rayonnante émanait du lieu le plus caché de la tête de l'Infini. Il y avait dans la masse informe de la matière un nœud sur lequel il imprima le cachet d'un anneau qui n'était ni blanc , ni noir, ni rouge , ni vert , mais privé absolument de couleur. Lorsqu'il l'eut mesuré avec une ligne , il fit les couleurs afin de nous éclairer du milieu de la splendeur. Une source de lumière, qui dèyait colorer le monde inférieur, jaillit du lieu le plus secret des secrets de l'Infini. Elle fut et ne fut pas ouverte; son atmosphère demeura entièrement inconnue jusqu'à ce que, par la petite ouverture , un seul point du ca-

1 Cf. Sepher Hazohar, édition de Crémone , an des Juifs 53ao ; de J. C. , i56o, adinitium.

« chet supérieur fut éclairé : mais après cela ce « même point ne fut pas connu du tout ; c'est « pourquoi il fut appelé Réschith ( commence- « ment ), et il devint le premier mot de la Bible. » L'auteur du Zokar appuie ici sa doctrine de l'autorité de Daniel , et continue de cette manière : « La splendeur du lieu le plus caché frappa « contre son atmosphère qui touchait et ne touc chait pas jusqu'à ce point ( Réschith); alors le c Réschith s'étendit et bâtit un temple à sa ma- « jesté et à sa gloire ; il y sema une semence qui c devait fructifier à l'avantage du monde, etc. : « ce temple s'appela Elohim ( Dieu ) ; et voilà le « secret de Beréschith bara Elohim »; c'est-à-dire Beréschith, ou un point lumineux, a créé Elohim, ou le temple qui portait ce nom * .

1 Le lecteur ne trouvera pas déplace que j'avance ici une conjecture sur l'origine du style cabalistique , tel que celui du livre Zohar, qui consiste à envelopper le sens littéral des mots de maints symboles et allégories. D'après les dernières découvertes sur l'écriture phonétique ou représentative des sons et des articulations de la voix, il résulte :

i° Que les lettres de cette écriture, quoique destinées au même usage que celles de l'alphabet, étaient la peinture de la ebose dont elles portaient le nom. La lettre aleph, par exemple , dont le nom signifie bœuf, n'était que la peinture de cet animal ;

2° Que ces signes représentatifs des eboses exprimaient la

Certes, si notre projet était de rapporter toutes les différentes explications et observations qui se trouvent, depuis la Massora jusqu'à la Kabbala , dans les livres de la Synagogue, relativement aux

première lettre ou syllabe du nom de la chose dont ils étaient la peinture } par exemple un bœuf, ou la tête d'un bœuf, exprimait la lettre a qui est la première dans le mot aleph (bœuf)-,

3° Que dans cette même ëcriture phonétique, il y avait plusieurs homophones ou signes propres à exprimer le même son \ par exemple , i4 pour le son de la lettre a, 5 pour celui de la lettre b, g pour la lettre d y etc., tandis que maintenant il n'y a qu'un signe pour chacune de ces lettres \

4° Que les Egyptiens se serraient des homophones f nonseulement pour faire que l'oreille saisît les sons des objets en question, mais que la forme extérieure de chaque caractère les représentât en même temps aux yeux en choisissant ceux d'entre les caractères phonétiques dont la forme extérieure avait le plus de rapport avec l'objet dont il s'agissait. — Cf. Champollionle jeune, Précis du système hiéroglyphique des anciens Egyptiens.

Or, lorsqu'on commença à transcrire Y écriture phonétique ou représentative des choses et des sons des choses dans Y écriture alphabétique qui ne représente que les sons des choses , on regretta sans doute de laisser périr une partie de la science des anciens, et, au sens des mots exprimé par les sons, on s'efforça d'ajouter le sens des lettres exprimé par leur forme extérieure. Imaginons-nous, par exemple, que lorsque les lettres des trois mots Beréschith bara elohim étaient représentatifs des objets et avaient plusieurs homophones, elles représentaient, par leur forme extérieure , l'une uue cassolette , l'autre une tête ,

seuls trois premiers mots de la Bible dont ^ous venons de parler, non-seulement le volupie de notre Théorie ne suffirait pas pour en rendre compte à nos lecteurs, mais ceux-ci seraient obligés d'avouer que l'auteur du Yalkouth Chadasch n'a parlé ni par allégorie ni par hyperbole lorsqu'il a dit « : ', " \\ ï""lip\ï/jn 3ni t ? t ?D

«rw i^>n r-riirni. ndi tamw

ta mraw pic© *-7ob onim* mnru noxy -rasa nnwji r-rawj

rrao tiM itrow mroj tzra/a

la troisième un temple ou chapelle, et ainsi du reste (signes qui se retrouvent tous dans récriture hiéroglyphique ) ; il est simple que le premier qui a transcrit ces mots dans l'intention de transmettre et leurs sons et la signification de leurs lettres , a dû prendre le Beréschith pour du feu ou de la lumière sortie de la tête de Y infini pour bâtir un temple dont le nom est Elohim.

Nous nous flattons que cette conjecture facilitera beaucoup l'intelligence du Zohar et des autres anciens monumens cabalistiques qui nous viennent de l'Orient, ainsi que la Cabale,

1 Fol. i55, col. i, n°. 34, sous \e titre JNeschamoth. Cf. Bartolocei, iï>., vol» jh.

^o bto rro rry ù>ii r-ro»i nrncwio rt?^ *7acn nui a>\iwn

çd^wi nnN ppra rhna rfr^i ritopa ■ pajsr rrao fu»« « **

V somme de tourtes les âmes se monte 'à sir «': cent mille , et la Loi est la racine des âmes des f Israélites ; il y a dans chaque verset de la Loi «. six cent mille explications différentes : ainsi « chaque ame est formée d'une de ces explica- ■ tions qu'elle contient en elle-même, et chacun « à l'avenir lira la Loi d'après l'explication qu'il a «obtenue en partage et dont son ame a été -« créée. Mais il y a des âmes qui renferment « plusieurs explications, et Moïse notre maître « (qu'il puisse reposer en paix) a été composé « de toutes les six cent mille explications. Or, « chaque nuit , lorsque l'homme est endormi , « son ame, s'il le mérite , monte (au Ciel) , et y « lit l'explication qui lui est propre , dans un « verset, et l'autre nuit dans un autre verset. « Mais ces six cent mille explications sont d'après

« le sens littéral , et il y en a autant dans « XAgada que dans la Cabale. » L'ame de Moïse contenait donc dix-huit millions d'explications différentes qui doivent toutes se retrouver dans le Pentateuque , et dont les docteurs de la Synagogue sont continuellement à la recherche. On peut voir par là que le fanatisme n'a point de bornes , et que fixer l'esprit des Juifs sur la science grammaticale, et l'attacher à l'étude de la force primitive et à la valeur intrinsèque de ehaque mot de la Bible , c'est les ramener sur le bon chemin ; c'est leur rendre le bon sens qu'ils travaillent sans relâche à étouffer pour suivre les maximes de leur religion 1 . Oui, L'étude de la grammaire peut seule dissiper les prestiges qui leur fascinent les yeux, et, en les tirant de leurs rêves mystiques et cabalistiques, leur faire envisager comme perdu le temps qu'ils ne consacrent pas à des recherches solides et savan-

1 Aux paroles du Psalmisle (psaum. i46, 8) : \J Eternel ouvre les yeux aux aveugles , Fauteur du Midrasch Tehilim observe que ces aveugles sont les Juifs de la dispersion qui lisent la Bible sans la comprendre : Mjj^ D*fcOTP dSs î**llp in TVÛ D*y*7V y et soutient que leur aveuglement durera jusqu'au temps du Messie ; car il est écrit (Jës., 35, 5): Alors les yeux des aveugles seront ouverts p et les oreilles des sourds seront débouchées .

tes, lorsqu'il s'agit de pénétrer dans le sens véritable de la Bible.

Mais le langage du texte sacré une fois bien approfondi , il est évident qu'il produira de lui-même un autre effet d'où dépend la réforme radicale des Juifs, celui de les ramener du Judaïsme au Mosaïsme, en détruisant l'autorité du Thalmud. A la vérité , le Thalmud est un commentaire de la Bible où tout se fait par des citations réitérées de cette dernière , et rien par raisonnement. Mais ces citations y sont bien rarement faites dans le sens véritable du livre dont elles sont tirées. Nous l'avons déjà démontré en parlant des règles exégé tiques du Thalmud, des treize modes improprement dits d : 'argumentations , de différens genres de Cabale auxquels les thalmudistes ont eu souvent recours , etc. Que si ces citations ne paraissent pas aux Juifs aussi déplacées qu'elles le sont en effet, c'est parce qu'ils n'apprennent, comme nous l'avons vu, la langue hébraïque que par routine, en étudiant la Bible dans le Thalmud, et le Thalmud dans la Bible, sans se trouver jamais dans le cas d'être désabusés. Or, quiconque aura acquis , moyennant la lecture de notre Théorie, la plus légère notion de la doctrine thalmudique , tombera d'accord avec nous qu'un

222 THÉOHIE

apprenti israélite qui sait la langue dq la Bible par principes , doit trouver autant de vides dans ces doctrines , qu'elles contiennent de fausses citations, et éprouver quelque senti* ment de surprisé que Dieu, qui est censé parler dans le Thalmud, ait ignoré la langue hér braïque au point de commettre à chaque instant des bévues palpables et souvent ibéme ridicules. Il doit par conséquent revenir, de son propre mouvement, de l'idée que le Thalmud est inspiré de Dieu, et soupçonner les thatmudistes d'ignorance et d'impostures. En réunissant une étude systématique de la Bible à celle que les Juifs font aujourd'hui du .Thalr mud , par, principe de religion, ainsi que nous l'avons démontré pliis haut, chaque élève israélite devra nécessairement acquérir ia persuasion et voir de ses propres, yeux :

, 1°. Que si Moïse a reGOurs à Dieu plutôt qu'au Thalmud f dans certains cas douteux qui se trouvent aujourd'hui décidés dans ce livre* c'est parce: que le Thalmud n'existait pas de son temps, et que, par conséquent, il n'est nullement vrai qu'il l'ait reçu de Dieu sur le mont Sinaï conjointement avec la Loi écrite. Ainsi, part exemple, pour savoir ce qu'il dey ait faire de l'homme que les enfans d'Israël trouvèrent

ramassant du bois dans le désert, le jour du sabbat >, il ne consulte ni ne cite le Traité Schabbatk, mais l'Eternel lui-même, qui , à l'occasion de cette infraction légale , lui donna un précepte qui n'avait pas été donné sur le mont Sinaï, c'est-à-dire celui des TsiUith *, ce qui

1 Nomb.y i5, 3a -36. Cf. ib>, 27, 5, où Moïse rapporte une cause douteuse relativement aux héritages devant l'Eternel, ee qu'il n'aurait point fait s'il avait su par cœur le Traité Baba Bathra.

* C'est ainsi que s'appelle le cordon pendant en forme de hotippe que les Juifs portaient et portent même aujourd'hui aux quatre pans de leurs habits, ( Ib., 38 , 39. ) L'explication que les Juifs donnent de ce cordon mérite d'être remarquée, pour avoir une idée de certains signes conventionueisdotitles anciens se servaient pour aider leur mémoire. La vue de ce cordon, composé de huit fils de laine avec cinq nœuds chacun , devait leur rappeler tous les commandcmens de l'Eternel, lesquels, dans la Loi de Moïse, sont, comme nous l'avons dit, au nombre de 6ï3". Or, lés lettres du nom de cette houppe ( JVîPï) expriment, d'après leur valeur numérique , le nombre 600 , et les huit fils, avec les cinq nœuds , le numéro i3, ce qui fait 61 3. Enfin , la laine blanche et le fil de couleur de pourpre avec lequel elle devait être attachée aux pans de l'habit, figuraient les vêtenicns royaux ou de Dieu, pour rappeler que ces 61 3 préceptes' avaient été donnés par l'Eternel. Cette coutume de porter des houppes aux extrémités des habits venait d'Egypte, selon Hérodote (&'&., 11, G. 81 ); et son explication , est fort propre à nous faire comprendre l'usage des quipos des Penh* viens. — Cf. de Guignes, Dictionnaire chinois, etc.

prouve, encore une fois, que Dieu ne révéla pas tout à Moïse sur le mont Sinai. . On peut faire le même raisonnement relativement aux prophètes qui succédèrent à Moïse dans l'office d'interpréter la Loi.

2° Que les paroles de.Dieu à Moïse : TUTT^l

m»m rttflnm pan ninft t» 7?

onniif? rç-oro "ton « ** je * don-

€ nerai des tables de pierre et la Loi et lés « commandemens que j'ai écrits pour les en- « seigner * , » interprêtées d'après les règles d'une saine critique, ne veulent dire autre chose que : « Je te donnerai la Loi écrite et les dix « commandemens; » car ces paroles contiennent une formule consacrée par l'usage. Croire qu'il est fait mention ici de la Mischna et de la Gemara, comme font les thalmudistes a , c'est pêcher visiblement contre le bon sens , car on rencontre ces paroles en d'autres endroits de la Bible où elles ne peuvent nullement signifier ces deux parties de la Loi traditionnelle. Il suit donc de là que l'autorité du Thalmud qui, comme nous l'avons remarqué ailleurs,

1 Exod., 24, 12.

* Beracoth , 5, i .

se fonde sur ce passage , doit tomber avec la fausse explication sur laquelle elle repose.

3° Que Ton devra accorder aux thalmudistes »

que les six ordres du Thalmud ont existé du temps d'Isaïe, seulement lorsqu'une saine cri* tique pourra les trouver, comme ils disent, dans l'apostrophe que le prophète adresse au peuple d'Israël en ces termes : ITHJ1/3K •""1*711

ntfv njm num njw> pn yny

)*\1C\1A N^TI 71171* ♦ Et eritfida securitas tempérant taorusn dives copia omnimodœ salutis sapientia et scientia, timor Dotnini erit thésaurus ejas *. Mais la critique, loin de trouver les six ordres du Thalmud dans ces paroles, sera surprise qu'on ait jamais eu l'idée de les y chercher sérieusement, comme ont fait les thalmudistes, ainsi que nous l'avons vu en, parlant de l'origine du Thalmud.

I e Que la plus grande partie des disputes thalmudiques ont pour base une fausse citation ou application des paroles de la Bible, et que telle est l'origine de la plupart de celles qui sont agitées dans les deux traités du Thalmud Schabbath et Betza. En effet, de ce que

1 Schabbath, 3t, i.

* Jesaïe, 33 , 6.

ii. i5

jyfoïse, en voyant que le peuple ne cessait d'apporter {^^7T^? ^es off pan des pour la construction du sanctuaire T ordonna que l'on fît crier dans le camp HJT02 ^p ï^^l qu'il* était défendu au peuple d'apporter £s^ 2770" de nouvelles offrandes pour construire le sanctuaire , car il y en avait assez l . Les thalmudistes on,t déduit qu'il est défendu de rien porter le' samedi d'un lieu privé dans un lieu public , et vice versa. Car, disent-ils, Moïse qui fit cette défense était dans un lieu public, c'est-à-dire dans ïe camp des Lévites,, et il la fît aux enfans d'Israël qui étaient dans leur propre camp , c'est-à-dire dans un lieu privé *. Mais, dans ce passage de la Bible, il n'y a pas la moindre mention de ce qu'il est défendu de faire le samedi. N'importe, disent les thalmudistes, il y a, le mot ^V^Wl que l'on rencontre dans un autre endroit de la Bible 3 où il s'agit réellement du repos des hommes et de la terre. C'est donc 4 simili^ selon eu*, qu'il faut conclure 1\J/ H^VîJXJ * <I ue Moïsç parle dans cet

* Exode, 36% 5,7-

* Scbabbtfh > $6 , a.

. 3 Lév., a5, 1-9.

4 C'est le second des treize modes d'argumentations dont nous ayons parlé dans la première Partie.

DU JUDAÏSME. 22î

endroit du repos du samedi. Mais il en est tout autrement de ce passage, eonstdéré selon les règles d'une saine critique. D'un autre côté, on trouve dans la Bible l que l'Eternel a dit à Moïse d'ordonner au peuple que chacun eût à recueillir tous les jours de la se» maine autant de manne qu'il lui en fallait pour se nourrir (3e jour-là, excepté lé sixième jour où il en recueillerait le double , c'est-à-dire pour ce jour-1^ et le samedi. D'où il devrait suivre" seulement que, le sixième jottr de la semaine, les Juifs sont obligés de préparer leurs mets pour Î0 samedi. Mais comme ce sixième jour peut être un jour de fête, ils en concluent qu'il est aussi défendu de préparer quelque chose un jour de fête pour le samedi, et le samedi pour un jour de fête , au point que les Juifs ne peuvent matiger un œuf pondu le vendredi, si le vendredi est uft jour de fête , et pour faire la haie à la Loi, ils ne peuvent pas non plus te manger le jour de fête où il a été pondu » si le jour suivant est un samedi 3 . Les cas* par* ticajtiers qui dérivent de ces deux préceptes touchant le samedi et les autres jours de fête

» Exod., 16, 4-5. * Cf. Betza, fol. t et 2.

Yom tov, sont en grand nombre, et tous fondés sur la même fausse citation et application des paroles de la loi mosaïque.

5° Que c'est également sur de fausses citations et par des altérations des paroles de la Bible, que les thalmudistes ont fondé l'autorité de leurs paroles et de leurs additions. Ainsi, si Ton trouve dans le Thalmud ï qu'il faut faire plus de cas des préceptes des Rabbins que des paroles, de la Loi , et que quiconque méprise leurs paroles mérite d'en être puni, c'est que les thalmudistes ont fondé cette maxime sur le verset de la Bible a : D^ÏJD n^S/V

fnjw* min rh) yp \nf nmr-r

^\J/^} « Car il n'y a point de fin à faire pluc sieurs livres , et tant d'étude n'est qu'un tra- « vail qu'on se donne, » en y changeant le mot 0^5)51? fores en Û^SlD Scribes ^ doc-,

teurs 9 et l'autre JTI*? étude eu y&^ dérision^ moquerie , et en forçant tout le reste de la phrase à d'accommoder de ce changement. Cependant I)ieu avait dit autre part 3 : ^2171 ^D Ï^N

1 Eruvin, 21, 2.

* Ecclés.j 12, 12 3 Deut., 12, 32.

Viaw îriN ddtin ms» jwh "ton jnan k*?i î^yi *PF! Mf? nni/y 1 -:

^21Qt2 ♦ Omne verbam quod ego prœcipiens vobis illad custodietis ad faciendum, non addes super illud neque diminues ex eo. C'est-à-dire, « tu « n'ajouteras rien aux paroles de la loi mo- « saïque, et tu n'en retrancheras rien.»

6° Que , malgré une défense aussi formelle , non seulement les thalmudistes ont altéré les préceptes mêmes de la loi de Moïse , mais ont commandé précisément le contraire de ce qu'ils contiennent, et leur ont donné un sens qui fait frémir l'humanité. Ainsi , par exemple , Dieu en commandant aux Israélites, par la bouche de Moïse , de ne point immoler leurs enfans à Moloch , s'est servi de cette expression : ^I VTfÔT

^rfr .^riyri 1 ? itm vh ♦ «■ T « ne don -

« neras point de ta semence pour la faire passer « par le feu de Moloch 1 . Comme la Loi dit de ta semence^ observent ici les thalmudistes , celui qui immolerait à Moloch toute sa semence (tous ses enfans) ne commettrait pas un péché : ^V^Wl

W*nî ^10% kes mêmes thalmudistes permet-

1 Mr., i8, 2i.

2 Sanh., 64, a; cf. Eruchin, 7, i, où Ton enseigne qu'une

tent eti outre d'avoir commerce av*c tes malin* esprits l , quoique Dieu ait fait dite à Moïse r « Vous ne vous détournerez point après ceux qui * ont l'esprit de Python , ni après les devins a . »

7° Que l'orgueil démesuré et la haine implacable que les Juifs d'aujourd'hui nourrissent contre les non-Juifs sans aucune exception , et qui plus ou moins se retrouvent dans chacune des huit maximes fixées dans la seconde Partie de cet ouvrage, sont le plus ordinairement rattachés avtx paroles de la Bible par des jeux de mots et par des étymologies aussi puériles que celle du nom Sinaï ^2^D < l ue * es thalmudistes font dériver de la racine {^JXÎ/ odit , en dépit de la grammaire , de l'histoire et de toute l'antiquité.

8° Qu'enfin le Judaïsme, considéré dans toutes ses parties, est diamétralement opposé au Mqsqïsme, considéré également dans toute son étendue; car le premier ne reconnaît pour prochain que le Juif en particulier, tandis que le second reconnaît pour tel l'homme en général : ce dont on pçut facilement se convaincre en vérifiant les

femme enceinte doit être exécutée mêfre avant scfs couchet , par un abus des paroles de la Bible plus eHrauge encore que celui qui regarde le sacrifice de Moloch.

1 Ib., loi, î.

fausses explications et applications que lfeà thalmudtstes font des paroles ton fi ère, ton compa^ gnon > etc., avec le sens véritable que ces mêmes paroles présentent dans la Bible , où elles $ont eu outre éclaircies par le précepte A' aimer /Vt franger comme soi-même.

L'hébreu , appris par principes , sapera donc les foodemens du Judaïsme , parce qu'ils repo-* sept sur une ignorance totale de la grammaire et de la critique, et laissera intacts ceux du Mo* saïsme) où tout est solide et digne d'attention. (1 sera comme la bague de la fille de Galafron, qui aVait la vertu de dissiper toute espace de charmes et de prestiges. Nous invitons ceux d'entre les jpon-Juifs qui , n'ayant aucune notion ni de. la langue de la Bible , ni de celle des autres livres religieux de la Synagogue , auront de la peine à ajouter foi à ce miracle opéré par l'hébreu, nous les invitons à considérer attentivement :

a. Que tout autre moyen de réforme ayant été déjà tenté sans fruit, il pourrait cependant se faire que, jusqu'ici, on se fût trompé dans le choix, et que celui que nous proposons fiât ht Seul véritable, et par conséquent celui qui méritât * d'être choisi de préférence. .

1 Depuis Joseph II, dit M. Bail, c'est-à-dire depuis quarante uns, ou travaille à l'amélioration du sort des, Juifs en Gai-

b. Que , si le projet des non-Juife est de réformer et non de corrompre les Juifs , il faut que cette réforme dérive de leur intime persuasion ; et que > pour cet objet , il n'y a point d'expédient plus simple et plus efficace que celui que nous proposons; car il leur fera trouver le remède dans la cause même de leur maladie , c'est-k-dire dans les études qui leur sont prescrites par la religion. Cet expédient, loin de nous présenter un motif d'alarme dans la lecture de certains livres «que l'on s'efforcerait en vain de défendre et même de brûler, exige au contraire cette lecture comme une condition indispensable pour régénérer le peuple israélite.

c. Que, dans tous les temps et dans tous les pays , les Docteurs de la Synagogue se sont opposés de tout leur pouvoir au projet de faire apprendre à la jeunesse israélite la langue de la

licie, sans pouvoir y parvenir; ceux d'Alsace , libres et jouissant de l'égalité publique depuis la révolution, semblent incorrigibles et résistent à toutes les idées de civilisation. Il est vrai que le même auteur ajoute « qu'en d'autres contrées ils rem- « plissent exactement leurs devoirs sociaux, et qu'ils donnent « l'exemple des vertus privées. » Mais si l'on fait attention aux maximes religieuses de ces derniers, qui se sont réformés en renonçant sm Judaïsme et au Moscusme en même temps, on leur préférera sans doute les Juifs d'Alsace et de Gallicie.

Bible par principes , autant de fois que ce projet est tombé dans l'esprit du Gouvernement l . Ils voient très-bien que ni le Thalmud ni leur autorité usurpée ne pourront soutenir cette épreuve, et ils se cabrent eontre un plan si équitable sans s'apercevoir qu'ils indiquent par là la marche qu'il faut suivre ; car leur opiniâtre résistance contre une étude méthodique de la langue de leurs livres sacrés ( étude pour laquelle ils devraient eux-mêmes être très-portés ) , démontre

1 Je sais que les archives de la Pologne sont riches en renseignemens de ce genre ; mais je n'ai pas besoin d'y avoir recours, car je puis en appeler à ma propre expérience. Persuade' que des écoles élémentaires instituées à part pour les jeunes Israélites devraient avoir pour but, nou d'augmenter l'instruction des Juifs, mais de .corriger la mauvaise tendance de leur éducation religieuse , j'avais beaucoup contribué à ce que l'hébreu fût enseigné par principes dans celles que le gouvernement de Pologne entretient à Varsovie pour ce même objet. Mais quelques rabbanites de cette ville auraient cru trahir la religion de leurs pères s'ils n'avaient pas travaillé auprès du gouvernement à faire supprimer une mesure aussi nécessaire. Ils lui ont persuadé que ces écoles étaient peu fréquentées parce qu'on y enseignait l'hébreu , et ils ont pris sur eux de les rendre trèsrflorissantes si le gouvernement supprimait cet article. Le gouvernement a cédé enfin à leur demande; mais depuis plusieurs années la promesse de ces rabbanites reste sans effet, quoique l'hébreu enseigné par principes ne les mette plus en peine pour la religion de leurs pères.

évidemment que c'est précisément ce parti qu'il faut embrasser, si Ton veut terrasser enfin le mauvais génie du Judaïsme.

extreme industrie des juifs tournee a i/avantage

de l'état.

. Mais , si pour rendre la réforme des Juifs sincère il faut la commencer par celle de leur éducation religieuse , pour la cimenter il est nécessaire que, toute autre proportion gardée d'ailleurs , ils partagent dans chaque pays les mêmes charges et les mêmes droits que les non- Juifs, pour deux raisons. Les Israélites sont aujourd'hui sans patrie :

1° Parceque la religion leur défend de regarder comme telle une terre étrangère, c'est-à-dire une terre autre que la Palestine;

2° Et que les non-Juifs les traitent toujours en esclaves et prennent plaisir à inventer de nouveaux genres d'oppression pour voir comment ils sauront se tirer d'affaire , et s'il ne leur reste pas encore quelque victime à immoler sur l'autel de leurs tyrans. Or, des esclaves traités si cruelle^ ment ne pourront jamais avoir une patrie. Et, dans l'hypothèse que le projet des non- Juifs fût réellement de persister à ne rien rabattre de 1$ rigueur dont ils usent maintenant envers les Juifs,

nous n'hésitons pas à reconnaître qu'il serait même dangereux pour les derniers de renoncer entièrement aux maximes anti-sociales de leur culte ; car, toutes méprisables qu'elles sont , ils Leur doivent leur subsistance actuelle, tandis qu'en y renonçant , il ne leur resterait qu'à mourir de misère. Ils seraient comme autant d'oiseaux de proie qui consentiraient à ce qu'on leur arrachât les griffes, avec la perspective de se voir refuser ensuite toute espèce de nourriture.

Pour attacher les Juifs aux pays qu'ils habitent, il faut que leurs biens, leurs familles et toute leur existence en dépendent. Tant qu'ils y mèneront une vie errante ou marchande, telle que celle dont nous avons parlé dans les Maximes de la seconde Partie, on ne pourra jamais compter sur leur patriotisme. Tel est cependant l'état des choses aujourd'hui, que si, d'un côté, les Juifs se refusent k partager les charges du pays où ils demeurent par des scrupules de religion, lès non-Juifs, à leur tour, leur refusent les droits civils, de crainte qu'ils n'en abusent. C'est de cet état de choses- que naît la nécessité de se proposer et de travailler à résoudre ces questions préliminaires :

. 1° Jusqu'à quel point doit-on respecter cette répugnance mutuelle des deux nations rivales?

2? Seront- ce les Juifs qui commenceront a se montrer dignes d'obtenir les droits civils, en partageant de bonne foi les charges du pays, ou les non-Juifs qui leur accorderont les droits civils, pour les encourager à partager de bonne foi les charges du pays ?

3° Que si la répugnance des Juifs à partager ces charges dérive de vains scrupules religieux, faudra-t-il attendre l'époque où ils auront renoncé à ces scrupules, pour les y soumettre?

. : Je réponds à la première question, qu'une religion quelconque qui empêche les habitans d'un pays d'y devenir cultivateurs , ouvriers , soldats, etc., est une vipère qui ne mérite pas que l'on se mette en peine si, en passant, on la foule aux pieds, excepté par crainte d'en être blessé. Un Etat ne peut pas respecter des scrupules qui portent atteinte à sa constitution. Tout ce qu'il peut faire en faveur de ceux qui ont l'esprit maladif jusqu'à ce point, c'est de choisir, parmi les remèdes propres a les guérir, les moins violens ; car leur maladie est une affaire de conscience.

Quant à la répugnance des non -Juifs, elle doit être respectée autant qu'elle a son principe dans la crainte que les Juifs, tels qu'ils sont maintenant, ne seront jamais leurs amis,

car ils ne les regardent pas comme leur prochain ; et que, par conséquent, il ne soit même dangereux <le se les rapprocher encore davantage, en leur accordant les droits civils; mais qu'elle ne doit l'être nullement lorsqu'elle va jusqu'à leur faire croire que la qualité d'homme est incompatible avec celle de Juif, • de sorte que si les Juifs ne sont pas dignes aujourd'hui de partager les droits civils, ils ne le seront jamais, malgré tous les soins qu'on pourra se donner pour les réformer.

Je réponds à la seconde, que s'il s'agissait d'un acte juridique, ce serait aux Juifs à changer de conduite les premiers, car leur état actuel ne vient nullement des vexations exercées sur eux par les non-Juifs, mais il dérive de leur religion qui ,

. 1° Ayant toujours manifesté une tendance prononcée vers l'isolement, leura attiré parla la haine dés chrétiens et de tous les peuples non-juifs ;

2° Et outre qu'elle professe de rendre haine pour haine aux non- Juifs, elle décèle encore :

a. Un orgueil insupportable qui est assurément antérieur à la haine qui anime les deux partis , et qui leur fait regarder les non- Juifs comme à peine dignes d'approcher un des adeptes de la Synagogue.

b. Une aversion insurmontable pour les non- Juifs de tous les temps et de tous les lieux, qu'ils ont toujours envisagés comme autant d'idolâtres,

c. Une crainte aussi puérile que révoltante de se rendre impurs, en vivant avec eux.

Mais s'il s'agissait d'en venir à unç compost» tion amiable, on pourrait soutenir que par générosité de caractère ce serait aux plus fort» à céder, c'est-à-dire aux non-Juifs , parce que, ayant le pouvoir entre leurs mains, ils ne de*> vront pas se mettre en peine des suites d'une pareille cession. Cependant; il s'agit ici d'unie réforme qui doit amalgamer et fondre ensemble les deux partis avec le moins d'inconvénient possible»; prévoir les chances favorables et défavorables d'une affaire aussi délicate, et cal* culer les résultats le» plus éloignés d'une entreprise aussi difficile. Or* si les non -Juifs commençaient par accorder les droits: civili aux Juifs en masse , il s'ensuivrait :

\<* Que cette masse, qui ne se trouve aujour* d'hui nullement préparée à supporter ce bienfait, ne pourrait qu'en abuser à sort propre* désavantage, ainsi qu'au désavantage de ceux qui le lui auraient acçqrdé, Npus en *vo«s vu déjà plusieurs exemples dans notre Théorie,

du judaïsme. 239

et il n'y a point de pays en Europe qui n'en ait en inahis les preuves les plus convaincantes '.

2° Que si les droits civils lui étaient accordés dans l'espérance qu'ils porteraient bientôt les Juifs à se soumettre volontairement et sincèrement aux charges du pays qu'ils habitent, cette espérance ne se réaliserait jamais, car, s'ils ne se soumettent pas à ces charges, ce n'est pa$ pajroe que les droits civils leur manquent, mais parce que le Judaïsme ou leur religion d'aujourd'hui le leur défend.

3* Que si enfin ces mêmes droits civils étaient ao€ordé& aux Juifs, à condition qu'ils se sou-

* « Il ya tel pays, » dit M. Bail (*ï. p. 8o), et je conjecture qu'il parle des pays où les Juifs sont eu grand nombre, connue en Allemagne , en Pologne, en Russie , etc., « il y a tel pays cfk Ifaffranchissement brusque et inimité (des Juifs) bot*-' leverseraiît toute économie politique , et seyait aussi dangereux que refnancipatkm des noirs dans les colonies. De telles amélioration* me peuvent être que lentes et graduelles. L'homme à' é%a%, occupa de pensées philantropiques, s'arrête devant tm' légisMaar plus puissant que lui : ce législateur est le temps. Um grand, problème reste à résoudre ; c'est de savoir si les Israélites sont capables de poser une limite entre leurs devoirs sociaux et leurs préjugés nationaux, leurs superstitions et les lu-' mière» du siède', leurs obligations* religieuses et nos instittrtidwsj alors seulement > on pourra jttger à* fowé la question de l'émancipation. »

mettraient aux charges civiles, nous Pavons déjà dit, et nous le répétons encore, qu'il n'y a point de pays en Europe où la masse des Juifs n'aimât mieux renoncer aux avantages de ces droits que de sacrifier sa religion.

D'un autre côté, si les non -Juifs, qui ont la force en mains, se trouvaient d'accord dans le projet de contraindre la masse des Juifs I à porter avec eux les charges publiques, il s'en" suivrait :

\° Que dans l'hypothèse qu'il fut possible aux non-Juifs de contraindre tous les Juifs de chaque pays à embrasser l'état de cultivateurs, d'ouvriers, de soldats, etc. , et de les détourner par là de l'étude de la Lot et de leur commerce

1 Nous prions nos lecteurs de ne perdre jamais de vue la masse des Juifs , et de ne pas la confondre avec le petit nombre de. ceux qui font semblant, ou qui sont obligeas de faire semblant d'entrer dans les mesures du gouvernement. « C'est la masse des Juifs, dit M. le chevalier Bail (ib. f .p. i34), qui, comprimée depuis tant de siècles par le code thalmudique, rétrécie , étouffée par uue longue et terrible oppression, reste empreinte, au milieu du mouvement général, des stigmates de l'esclavage. Superstitieuse , timide , extravagante, bornée, elle conserve les livrées de la barbarie dont les nations se sont dépouillées peu à peu ; elle subsiste comme un arbre qui , au milieu d'un jardin délicieux, ne peut donner que des fruits de mort. »

frauduleux, les premiers détacheraient les seconds du Thalmud sans que ceux-ci s'en détachassent eux-mêmes, ils détruiraient le Judaïsme sans élever le Mosalsme sur ses ruines. En un mot, ils les rendraient déistes par force ou par calcul; ils les corrompraient sans les réformer.

2° Mais dans l'hypothèse qu'une partie seulement de la masse des Juifs de chaque pays s'appliquerait aux professions dont nous avons parlé, et que l'autre continuerait à rester dans l'état où elle se trouve actuellement, cette dernière partie envisagerait la première comme victime d'une persécution qu'elle s'efforcerait de faire cesser, et lui ferait sentir continuellement qu'elle ne doit point oublier le Thalmud, et qu'il vaut mieux s'exposer à la misère et à la mort que de renoncer aux droits et aux espérances que donnent aux Juifs orthodoxes la possession, l'étude et la pratique de la Loi. Nous sommes persuadés que, si d'un côté les Rabbins des différentes sectes des Juifs étaient seuls occupés à prêcher, à maudire, à excommunier, et à faire usage de leur police secrète, et que de l'autre se trouvât toute la masse des Juifs devenus forcément cultivateurs , ouvriers et soldats, nous sommes persuadés, <K-

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sons-nous, que les premiers finiraient par remporter sur les seconds.

3<> Enfin, comme la partie de la masse des Israélites que l'on aurait forcée à embrasser différentes professions serait en même temps forcée de négliger l'observance du samedi et des autres jours de fête, la distinction des mets purs et impurs, l'étude du Thalmud et les différentes défenses thalmudiques relatives à ces mêmes professions, les heures de la prière et maintes autres cérémonies journalières qui forment comme l'essence du Judaïsme d'aujourd'hui, si les non-Juifs venaient à se relâcher de leur rigueur et de leur vigilance à son égard, et que celle-ci continuât par hasard, ce qui n'est pas improbable, à négliger son culte volontairement et par habitude, l'horreur que l'autre partie concevrait pour ces infracteurs de la Loi, et l'acharnement avec lequel elle les persécuterait, augmenteraient infailliblementJe nombre des sectes qui existent déjà parmi les Juifs de la dispersion. Et ces sectes seraient d'autant plus dangereuses, que,' par esprit de religion, elles sépareraient le père du fils , le frère du frère, la femme de son mari , et ne feraient qu'ajouter aux désordres et aux scandales dont les sectes religieuses ne présentent que trop souvent l'aspect.

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Il reste donc encore une fois évidemment prouvé que la réforme des Juifs, sans celle du Judaïsme , n'est qu'une chimère , et qu'elle peut être même dangereuse. Ce ne serait tout au plus qu'une réforme provisoire, mais non radicale, c'est-à-dire une réforme qui arracherait les Juifs à leur vie errante et à la misère du moment, pour les obliger à devenir agriculteurs, ouvriers, soldats, etc., mais qui ne les arracherait pas à leurs préjugés religieux qui les empêchent de s'adonner sincèrement à l'agriculture, aux arts et métiers, à l'art militaire, etc.

Cependant aussitôt qu'un Etat serait convenu de faire jouer tous les ressorts de la réforme radicale, et d'y persister jusqu'à son entier accomplissement, nous sommes d'avis qu'il pourrait y joindre aussi la réforme provisoire, et les faire marcher l'une et l'autre de compagnie , sans attendre les effets tardifs de la première. Nous reconnaissons même que cette réunion est nécessaire, car telle est la désorganisation qui accompagne l'état actuel de la masse des Juifs dans quelques pays de l'Europe, et surtout en Russie et en Pologne, que ce serait même une cruauté que d'attendre les résultats de la réforme radicale pour commencer à y

pourvoir. Ce projet n'exposerait pas les Etats à voir un jour augmenter lé nombre des sectes i&raélites; car le remède , se trouvant constamment appliqué à côté du mal , finirait par en détruire les fâcheux symptômes , au point que oeux qui étant en liberté de vivre à leur guise continueraient à négliger l'étude du Thalmud , certaines pratiques légales, etc., ne trouveraient plus un jour, ni dans les Rabbins, ni dans l'autre pa^ie de la masse isrâélite qui aurait commencé à ressentir les effets de la réforme radicale, des censeurs, des juges, et des persécuteurs même; tous, au contraire, marcheraient ensemble vers le but proposé.

Mais, pour en revenir aux droits civils et à l'émancipation des Juifs, nous espérons avoir résolu le problème de la réforme radicale des Juifs, en prouvant dans le cours de notre Théorie « qu'ils sont réellement capables de poser une c lignite entre leurs devoirs sociaux et leurs pré- * Jugés nationaux , leurs superstitions et les luit «itères du siècle , leurs obligations religieuses « et nos institutions. «Nous sommes donc du petit nombre de ceux qui favorisent l'émancipation des X*iifs; mais nous ajoutons, avec M. Bail, qu'elle écàk être tente y graduelle , et suivre pas à pas les progrès de la réforme de la masse des Juifs.

Il n'est pas à craindre que notre plan de réforme pousse les Juifs à l'obstination et à l'acharnement comme celui des faveurs et des vexations» Il n'exige point d'eux qu'ils brûlent leurs livres religieux, mais qu'ils les étudient avec méthode, ni qu'ils cessent de circoncire leurs enfans, mais qu'ils ne les corrompent plus. Il n'exige pas non plus qu'ils quittent leurs coutumes, qiais qu'ils abandonnent leur vie oisive et vagabonde, conditions auxquelles les Juifs ne peuvent se refuser, sans exposer au blâme leurs principes religieux ; ce qui leur est défendu en termes formels par tous leurs livres obligatoires, ainsi que nous avons eu lieu de le faire voir dans le cours de cet ouvrage.

Il nous reste maintenant à indiquer avec précision quels sont les moyens que nous croyons les plus propres à corriger la mauvaise tendance de l'éducation religieuse des Juifs d'aujourd'hui, et à tourner leur extrême industrie à l'avantage des pays qu'ils habitent, et auxquels elle est k charge et nuisibles moyen qui , en mettant le détail nécessaire dans les deux bases fondamentales de la réforme directe dont nous venons d'entretenir nos lecteurs, en fassent ressentir les effets favorables à toute la masse des Juifs. Ces moyens sont, selon nous :

1° Une école de Rabbins.

2° Des écoles élémentaires consacrées exclusivement à l'éducation des Juifs.

3° Une typographie rabbinique mise sous l'inspection et la direction d'un comité de censure.

4° Un certain nombre de jeunes non-Juife qui s'appliquent de bonne heure à la connaissance de la langue et des doctrines thalmudiques.

5° Un règlement qui prescrive avec précision des limites à l'autorité des Rabbins et des tribunaux de la Synagogue.

6° Les registres des naissances, des sépultures et des mariages.

7° L'agriculture.

8° Les arts et métiers.

9° Le service militaire.

10° Le commerce.

Et voici les remarques qu'il nous reste à faire sur chacun en particulier.