ÉCOLES PRIMAIRES

Mais l'éducation morale des ministres du culte judaïque suffirait peut-être pour triompher à la longue des préjugés de la masse des Juifs, si ces préjugés dérivaient seulement de l'ignorance qui caractérise ordinairement la masse de tous les peuples, plutôt que du demi -savoir auquel prétend tout le peuple israélite, attendu cette espèce d'éducation religieuse par laquelle il doit passer nécessairement. Il est même à craindre que , tandis que les ministres élevés dans une bonne tendance tâcheraient d'insister plutôt sur la morale de la Bible que sur celle dit Thalmud , la masse des Juifs, accoutumée à préférer la morale du Thalmud à celle de la Bible , ne se tint sur se? gardes contre

ces ministres , et ne les soupçonnât d'un complot criminel , malgré la pureté de leurs intentions. Il est donc évident qu'il faut communiquer à la masse des Juifs la même impulsion qu'on aura communiquée à ses ministres, moyennant une éducation plus soignée. A cet effet , on doit commencer par interdire V éducation privée des jeunes Jui/ s % professée aujourd'hui par les Belfers et par les autres précepteurs Israélites } de la manière que nous l'avons vu dans la seconde partie de cet ouvrage, et la placer sous la surveillance du Gouvernement. Mais c'est ici que se présente naturellement la question que nous fLvons touchée plus haut, s'il ne vaudrait pas mieux ouvrir les écoles des non-Juifs aux jeunes Israélites, que de fonder des écoles à part consacrées à l'éducation exclusive de ces derniers.

Nous l'avons déjà dit , et nous aimons à le répéter, le projet d'ouvrir les écoles des non- Juifs aux jeunes Israélites est pour le moment aussi dangereux que chimérique, surtout dans les lieux où la population juive est assez; nombreuse;

1? Parce que les jeunes Israélites, qui devraient fréquenter en masse ces écoles pour y chercher une éducation religieuse et une réforme, ne

pourraient que les inonder, en y apportant le désordre, la corruption et leurs maladies contagieuses. Ils ne pourraient qu'y corrompre les non-Juifs , sans se réformer eux-mêmes.

2° Parce que l'expérience démontre que le résultat des études faites par les Juifs dans ces écoles, est de les dégoûter complètement de la lecture de leurs livres religieux obligatoires, ce qui fait qu'ils les abandonnent sans examen , et s'endorment dans leur propre aveuglement avec l'intime conviction qu'ils ont trahi leurs devoirs religieux et qu'ils sont devenus déistes par une coupable négligence; Les écoles des non-Juifs peuvent donc corrompre r et non réformer les Juifs.

3° Et qu'enfin les Juifs ne se détermineront jamais à envoyer en masse leurs enfans dans les écoles où l'on emploie la plus grande partie du temps à l'étude des sciences profanes ; car ils savent fort bien que chaque progrès qu'on y fait est un coup fatal porté à leur croyance.

Mais tous ces inconvéniens, et d'autres encore que nous remettons au discernement du lecteur, disparaissent devant le projet de fonder à part des écoles primaires consacrées k rectifier l'éducation de la jeunesse israélite, et à h. 17

amener par là la réforme de la nation entière ; car toute la nation a besoin de se retremper dans une meilleure instruction , ainsi que nous l'avons démontré dans le cours de tout cet ouvrage.

L'ouverture de ces instituts doit se faire peu à peu , et il faut :

1° Qu'ils soient surveillés par le Gouvernement.

2° Qu'on y accorde aux Juifs entière liberté de conscience relativement à leur éducation religieuse.

3° Qu'on apporte un soin tout particulier pour que la langue hébraïque y soit enseignée par principes, et la Bible expliquée d'après les règles d'une saine critique.

4° Que la langue du pays y soit également enseignée par principes.

5° Que les jeunes Israélites ne puissent ni entrer dans l'école des Rabbins, ni se marier, sans exhiber un témoignage qu'ils ont fréquenté les écoles primaires.

6° Qu'enfin les Juifs fassent, pour l'entretien de ces écoles, les mêmes sacrifices qu'ils faisaient pour l'éducation de leurs enfans confiés aux soins des Belfers et des autres professeurs privés.

Et comme la civilisation du beau sexe exerce une grande influence sur celle des hommes, et que l'état actuel des Juifs de la dispersion résulte en grande partie de ce que l'éducation de leurs femmes est aussi peu soignée que nous l'avons vu plus haut , ce sera toujours un grand pas de fait vers leur réforme, que d'ouvrir en même temps plusieurs écoles primaires consacrées à l'instruction des filles israélites. Elles doivent y être occupées de trois objets principaux , savoir :

1° De la morale ;

2° De la langue du pays;

3° Et de travaux manuels.

Ainsi les Juifs, sans rien ajouter aux frais qu'ils ont faits jusqu'à présent pour la seule éducation, ou mieux encore, pour la corruption de leurs fils, pourront élever conjointement leurs fils et leurs filles dans de pareils instituts. Et s'ils doivent le premier effort à la religion et au pays qu'ils habitent, ils doivent le second à la religion et à la justice; car c'est leur faute si les femmes sont tombées chez eux dans l'état d'abjection où nous les voyons. Nous ajouterons ici, à ce que nous en avons dit ailleurs, un conte de Rabbin que Grégoire et Bail ont trouvé fort propre à donner une idée

-du peu de considération dont jouissent les femmes chez les Juifs : « Dieu voulant créer « la femme, fit inutilement ce qu'il put pour « la rendre bonne. Il ne voulut point la tirer « de la, tête de l'homme, dans la crainte qu'elle ï ne fût coquette ; ni des yeux , de peur qu'elle « ne jouât delà prunelle; ni delà bouche ou « des oreilles , de peur qu'elle ne fût écouteuse «. et bavarde; ni du cœur, de peur qu'elle ne «fût jalouse; ni des pieds et des mains, de « peur qu'elle ne fût coureuse et larronnesse; « il la tira d'une côte , et malgré tant de préce cautions , elle eut tous les vices qu'on vou- « lait éviter ! . »

TYPOGRAPHIE IJÉBRAÏCO-RABBINIQUE^

Comme aux yeux des Juifs tout est religion, leurs livres sont, à leur tour, presque tous religieux, c'est-à-dire, ils ne sont que le texte de la Lai écrite et de la Loi orale , ou leurs commentaires. Mais ces mêmes livres peuvent se réduire à deux classes principales, savoir:

1° A la classe des livres religieux obligatoires , et

2° A celle des livres religieux non-obligatoires.

* Cf. Eruvip, 18, i, 2, et Binrtolocci , ib.

DU JUDAÏSMl. 261

Les premiers sont ceux dont les paroles sont de précepte pour les Juifs de la dispersion,* autant que les paroles de l'Evangile pour les Chrétiens. Nous en avons donne le catalogue dans la seconde partie.

Les seconds sont pour les Juifs la même chose que sont pour les non-Juifs les Traités de théologie morale et dogmatique, qui ont pluâ ou moins d'autorité , selon l'esprit dont leurs adhérens sont animés. Les Juifs, dit Grégoire, ont des Escobars, et, pour le dire en passant, ils ont

aussi des Sanchez (/#., p. 65). Mais s'il entend appliquer ces paroles aux livres des Juifs en général, il est tombé dans la même faute qu'il reproche avec raison un peu plus loin à Dohm \ car elles ne peuvent être applicables qu'aux livres non -obligatoires de la Synagogue.

Led uns et les autres manifestent une tendance destructive de l'ordre social ; tnais cette tendance est bien plus outrée dans les livres religieux non-obligatoires que dans les obligatoires , ainsi que nous avons eu lieu de le faire remarquer plusieurs fois dans notre Théorie ,et qu'on peut le voir dans le Judaïsme dévoilé d'Eisenmenger. On dirait que leurs auteurs désapprouvent vivement que le Thalmud attaque avec réserve les non-Juifs; car ils ne gardent plus aucune

mesure dans leurs tirades d'intolérance et de haine contre toutes autres nations , et plus particulièrement contre les Chrétiens. Et quoique l'influence des livres obligatoires soit plus grande que celle des non-obligatoires, à cause de leur plus grande autorité, cependant ces derniers ne manquent pas de partisans et sont souvent lus avec plus d'avidité que les deux Thalmuds et leurs extraits et commentaires.

De même donc que ce serait un feux pas en politique et une entreprise inexécutable que de défendre ou même de brûler, comme on l'a fait pendant le moyen âge, les livres religieux obligatoires ; car ils constituent le fondement du culte des Juifs d'aujourd'hui ; de même ce serait renchérir sur les mauvais effets d'une tolérance irréfléchie , que de permettre la libre circulation de livres religieux non-obligatoires, qui ne peuvent que propager et même aggraver la maladie contagieuse dont on veut guérir les esprits des enfans d'Israël.

Le moyen le plus efficace pour obvier à un aussi grave inconvénient, est de fonder une seule typographie hébraïco - rabbinique pour chaque royaume, et de la mettre sous l'inspection d'un comité de censure établi et entretenu par le Gouvernement, pour faire imprimer

seulement les livres religieux obligatoires et supprimer les non-obligatoires, à moins que ces derniers ne fassent exception à la règle que nous avons indiquée. Les devoirs de ce comité de censure seront donc :

1° De rétablir dans les livres religieux obligatoires les passages que les non- Juifs et les Juifs eux-mêmes en ont rayés à différentes époques; car nous avons déjà vu :

a. Que ces passages ne sont ordinairement accessibles qu'aux Juifs, et que si la censure les raie pour les leur faire oublier, elle se trompe fort dans son attente ; car ils les savent tous par cœur, et sont obligés, sous peine d'excommunication, de les faire apprendre par cœur à leurs élèves.

b. Que la censure ne peut eïister relativement à ces livres obligatoires que pour tout per^ mettre ou tout défendre; car la corruption des maximes y est radicale, et on y attaque à chaque page les droits publics, ainsi que les principes religieux des peuples non-juifs.

c. Que ces mêmes passages contiennent le véritable esprit du Judaïsme que le Gouvernement est intéressé à connaître, et dont la mauvaise tendance est amortie en raison directe des soins qu'on emploie pour les dévoiler 1 .

1 Lorsque les Juifs seront revenus au Mosdisme, de la inas

2° De défendre l'impression et la circulation des livres religieux non-obligatoires qui ne seront pas recommandables par un mérite intrinsèque et par une tendance philantropique.

3° De travailler à la rédaction d'un journal tel que la Salamith qui paraît maintenant sous le titre : (Hue 3cttftyrifi jur Sefôrbentttg ber ■ftultur ttttb «gumotutat untet ber jubifd)en dation, et qui est publié par MM. Frànkel et Wolf.

- Cette typographie se procurera les fonds nécessaires à son entretien, par le droit exclusif dont elle jouira d'imprimer des livres hébraïcorabbiniques, et par la défense d'en importer de semblables des pays étrangers.