CHAPITRE V

Suite des preuves de TexisteDce de Dieu, et de l'immortalité de l'ame.

Existence de la Divinité, Spiritualité et Iminoi^ talité de Tame : vérités fondamentales, base de toutes les sociétés religieuses.

La société en général, est la réunion d! êtres sem-blablesj réunion dont la fin est leur production et leur conservation mutuelle.

« Ces êtres sonr les uns à Fégard des autres dans » de certaines pianières d^être qu^on appelle rap- » ports. »

« Ces rapports doivent être nécessaires^ c''est-à- » dire, qu'ails doivent dériver de la nature des êtres » qui composent la société. )>

<c Ces rapports nécessaires sont des lois, suivant » Montesquieu, Rousseau, la raison (i). >»

Il y a différentes lois, parce qu^ii y a entre les êtres en société diiférens rapports , c^est-à-dire , qu^ils sont les uns à l'égard des autres dans différentes manières d^être.

(i) y o)'\ii première paiiie,\\w. Uiiiïîx^, i.

Il y a dans la société religieuse, comme dans la société politique, des. lois primitives fondamentales de la société et sans lesquelles on ne sauroit la concevoir. Cest, dans la société politique, Fexistence du pouifoir qui gouverne les hommes physiques-intelligens, et dans la société religieuse, Fexistence de iir Divinité, qui gouverne les hommes intelligensphysiques.

Dans la société politique, Texistence d'un pou" i^oir unique, ou d'un monarque, est une loi politique, conséquence nécessaire^ immédiate, de la loi fondamentale, et loi fondamentale elle-même ; parce que là où tous veulent dominer^ il est nécessaire qiCun seul domine^ ou que tous se détruisent. Dans la société religieuse, Texistence d'un Dieu unique est une loi religieuse, conséquence nécessaire^ immédiate, de la loi fondamentale de l'existence d^une intelligence suprême, et loi fondamentale ellemême, parce qu'elle est un rapport nécessaire qui dérive de la nature des êtres. En effet, s'il existe un être intelligent, infini, tout-puissant, il ne peut en exister qu'un ; parce que des êtres tout-puissans veulent nécessairement dominer, et que là où tous veulent nécessairement dominer^ il est nécessaire qui un seul domine y ou que tous se détruisent. Le lecteur remarquera avec étonnement, que ce principe soit, même à l'égard de Dieu, appuyé par un fait; et il se rappellera la croyance reçue dans la religion chrétienne, de la chute des esprits orgueilleux c^ui voa-

42 THEOME DU POUVOIR

loient J assimiler aa Très-Haut, croyance dont .on retrouve dans la fable des traces maùifestes.

L^immortalité de Famé n'^est pas une conséquence moins nécessaire de sa spiritualité. En effet Thomme sent en lui-même Texistence d^un être qui pense, qui veut y qui aime y qui craint; mais il ne peut voir cet être, ni le soumettre à aucun de ses sens. Or Fexistence d'^un être qu^on sent et qu^on ne peitt voir, est une existence invisible. L^ame existe donc d^une existence invisible, ou, ce qui est la même chose, elle vit d'aune vie invisible. Or, une vie învisi* ble est une autre vie que celle que nous voyons, et par laquelle vivent tous les corps matériels ; et par conséquent elle appartient à Un autre ordre de choses, à un autre monde que ce monde matériel.

L''homme, moral et physique, /7roc?wiï la connoissance de Dieu dans sa pensée, et la co/w^r^e par le sentiment; donc Thomme est en société avec Pieu, puisque la société en général est la réunion d! êtres semblables^ réunion dont la fin est leur production et leur conservation mutuelles. Mais nous avons vu (i), que <« Famour que Fhomme a pour Dieu est, « dans Fhomme, le principe de production et de « conservation de la connoissance de Dieu dans la « pensée de Fhomme, et qu^agissant par les sens, « c^est-à-dire, par le culte extérieur, il est pouvoir « producteur et conservateur de la connoissance de

( i ) V oyez première partie, 1 i v . i . cha p . i .

f( Dieu. » Nous avons vu que a Tamour que Dieu a fc pour l^homme est, dans Dieu, le principe de conn servatien de Thomme, et qu'agissant par la force c( OU la puissance, il est pouvoir conservateur de « rhomme. w

Or, une société dans laquelle Dieu est /^ouw/rcon*servateur par son amour et sa puissance, et dans laquelle il est lui-même produit et conservé par Tamour et la^nc^ de Thomme agissant dans le culte extérieur, ne peut périr. En effet, si une société qui produit et qui conserve la connoissance de Dieu par Famour jet le culte, et cpie Dieu conserve aussi par son amour, pouvoit périr; Dieu cesseroit d^être produit et conservé, non en lui-même, mais au dehors et dans des intelligences semblables à lui et faites à son image ; il cesseroit en même temps d^être pou-* voir conservateur : Dieu perdroit donc la faculté d^être produit et conservé, et le pou^foir de conser^ vér. Or, Dieu ne peut perdre va faculté ni pou\^oir: donc la société des hommes avec Dieu est impérissable ; donc Thomme est immortel, soit dans son ame, soit dans son corps, instrument du culte extérieur par lequel Tamour se produit. Aussi la résurrection des corps est un dogme fondamental de la religion chrétienne \ surget ùorpus spiritale. (1 Cor. xv. 44-)

L^immortalité de Famé est donc un rapport n^cessaire dérivé de la nature des êtres qui composent la société religieuse ; elle est donc une cowsé,a^^\!iRfc

nécessaire ^ immédiate, de la loi fondamentale 4e Fexistence de Dieu et de la spiritualité de Faine; elle est donc loi fondamentale elle-même.

Mais si Famé vit d^une autre yie et dans un. autre ordre de choses que celui que nous voyons, cette vie est nécessairement heureuse ou malheureuse. Sous un être infiniment juste, bonheur est récompense, malheur est châtiment. La récompense suppose le mérite, et le châtiment suppose la faute. Ce sont des rapports nécessaires j des lois. Le mérite ou la faute supposent un état antérieur à la récom-* pense, ou au châtiment; et cet état antérieur ne peut être que la société présente. Donc le dogme des peines et des récompenses futures. est un rapport nécessaire dérivé de la nature des êtres qui composent la société religieuse ; une loi religieuse, conséquence nécessaire, immédiate, de la loi fondamentale de la spiritualité et de Fimmortalité de Famé, et de celle de Fexistence de FEtre suprême. Donc elle est loi fondamentale elle-même, et Fou en retrouve la croyance dans toutes les sociétés. Je reviendrai ailleurs sur ces lois religieuses, et je développerai les autres à mesure qu'^elles se présente— ront : il me suffit pour le moment devoir fait remarquer à mes lecteurs, que les principes que j^ai posés dans la premii^re partie de cet ouvrage, en traitant des wmi^Ui% politiques, sont rigoureusement applicable» & la société religieuse. Car ce la » société vdiifieuHti et la société politique sont

» semblables j et elles ont une constitution sem-^ w blahle (i). w

Existence et unité de Dieu, spiritualité et immortalité de Famé, peines et récompenses de Tautre \ ie : ces dogmes sont vrais, parce quMls sont utiles à la conserration de la société civile ; car s^il pouvoit y avoir quelque dogme, utile à la conservation de la société, qui ne fut pas vrai , la société manqueroit de quelque moyen de conservation ; donc elle ne pourroit se conserver. Or, la société est un être nécessaire ^ en supposant Texistence de rhomme , puisqu'elle dérive nécessairement de la nature de Thomme : donc la société se conserve nécessairement; donc il ne lai manqué aucun moyen de conservation; donc les dogmes deTexistence et de Funité de Dieu, de la spiritualité et de Fimmortalité de Famé , Aes peines et des récompenses de l'autre vie, sont nécessairement vrais.

Tout ce qui est utile à la conservation de la société est nécessaire; tout ce qui est nécessaire est une vérité : donc toutes les vérités sont utiles aux hommes ou à la société ; donc tout ce qui est dangereux pour Fhomoie et pour la société est une erreur.

(i) Voyez première Partie, liv. i. chap, i .