CHAPITRE VI

Suite des preuves de l'existence de Dieu. Analogie des vérités

géométriques et sociales.

DiKu et rhomme, les esprits et les corps, élémens de toute société.

Les corps unis aux esprits, élémens de la société politique.

Les esprits unis aux corps, élémens de la société religieuse.

La société en général est une réunion d êtres semblables j réunion dont la fin est leur production et leur conservation mutuelle.

Cette définition, qui convient à toute société, ne s^applique, avec une rigoureuse exactitude, qu'^à la société intellectuelle, ou à la société des intelligences, parce que la société des corps n^est que leur rapprochement j au lieu que la société des esprits est leur réunion. En eflPet, les corps, occupant chacun un espace, ne peuvent que se rapprocher, mais ils ne peuvent pas se confondre en un seul corps ; au lieu que des pensées et des sentimens, qui n^ont aucune étendue et n^occupent aucun espace, peuvent se réunir et se confondre en une seule pensée

et un seul sentiment. De tous les sentimens, de toutes les pensées sur le même objet, peut résulter une seule pensée, un seul sentiment; mais de tous les corps, il ne peut résulter un seul corps. Donc il n^ a proprement de société que pour les esprits, parce qu^il ne^eut y avoir proprement de réunion que pour les esprits; donc les législateurs modernes, qui séparent avec tant de soin la société religieuse de la société politique, détruisent toute réunion entre les hommes, pour ne laisser subsister entre «ux que le rapprochement; c''est-à-dire qu^ils divisent les esprits , et rapprochent les corps : en sorte qu'ils ôtent aux hommes le moyen de se conserver, et leur laissent la facilité de se détruire.

La société ciçûe^ formée par la société religieuse et par la société politique^ est donc proprement la réunion des esprits et le rapprochement des corps y pour la production et la conservation mutuelle de Dieu et de Fhomme.

On a vu, dans la première partie de cet ouvrage, que Vamx>ur de soi est^ dans Dieu et dans Vhomme^ le principe de création et de production de t homme y et qiC agissant par la puissance ou par laforce^ il est pouvoir créateur ou producteur de P homme /

Que Pamour des hommes est^ dans Dieu et dans P homme j le principe de conservation des hommes j et qu! agissant par la puissance ou la force, il est pouvoir conservateur des hommes.

Nous en avons conclu, dans la société des hommes

extérieurs ou physiques, la nécessité d^un homme, objet général et commun de Tamour que les hommes en société extérieure doivent avoir les uns pour les autres. Cet homme, appelé roi ou monarque, amour général de la société, parce quHl représente tous les homm^à Fégard de chaque homme, est le principe de conservation des hommes physiques : agissant par la force générale de la société, il en est le pou^ ifoir conservateur.

Et j'^en conclus, dans la société des êtres intélligens, la nécessité d^une intelligence, objet général et commun de Tamour que les êtres intelligens doivent avoir les uns pour les autres. Cette intelligence, amour général de la société, est donc le principe de conservation des êtres intelligens; agissant par la force dans le culte extérieur, il en est le pouvoir conservateur. Car les sociétés religieuses ou physi-ques sont semblables^ et elles ont une èonstitution semblable. '

Je ne puis me refuser à fixer Pattention du lecteur sur Fanalogie qu'il y a entre les deux propositions que je viens d'énoncer et les vérités géométriques ; et cela doit être, puisque Dieu, vérité par essence, est la source et le type de touti5S les vérités. Il me semble que cette connexit^ singulière entre des vérités d'un ordre difTérenl, u\imUi une nouvelle force aux preuves de Vtixinlé^jti'^. Ah Dieu. Je suppose que mes lecteurs wit ^ffê^Uftê^ Ufitiiunt de la géométrie élémentainv

A considérer la société politique comme un problème dont on cherche la solution, quelles en seroient les conditions?

Trouver une forme de société politique ou de gou- {femement^ telle qu'un nombre quelconque <ï hommes physiques soient unis entre euXj et maintenus dans cette union par un rapport ou intérêt commun.

Quelles seroient les conditions du problème de la société intellectuelle?

Trouver une forme de société intellectuelle^ telle qu'un nombf!0 quelconque d êtres intelligens soient unis entre euXj et maintenus dans cette union par un rappop ou intérêt commun.

Quelles sont les conditions du problème de la circonférence?

Trouver une figure telle qu'un nombre quelconquej un nombre infini de points soient adhérens entre euXj et maintenus dans cette adhésion par un rapport commun.

Je pense qu'il n^ a rien de forcé, rien que de parfaitement exact dans Ténoncé de ces- trois problèmes absolument semblables.

Or, pour résoudre le problème de la circonférence, dans jm nombre quelconque infini de points, j'en trouve un que j'appelle centre^ au moyen duquel je trace une figure qui satisfait rigoureusement à toutes les conditions du problème ; car la circon-férence est une figure d!une infinité de points tous adhérens entre euXj et maintenus dans cette adhé-

sion par un rapport commun j lequel rapport est leur distante égale du centre. Je dis que ce rapport commun ou cette distance égale du centre les maintient dans leur adhésion réciproque ; puisquHls ne peuvent s^éloigner ni se rapprocher du centre sans perdre leur adhésion mutuelle, et qu^ils ne peuvent la recouvrer, s'ils Font perdue, qu^en se rétablissant dans leur rapport, ou dans leur distance égale à regard du centre.

Or, à considérer cette proposition d^une manière abstraite, Thomme n^a pas créé ce point appelé e^ntre : ce point existoit nécessairement dans un nombre infini de points, et le géomètre n^a fait que le produire au dehors.

Dans la société politique, la monarchie constituée ou royale satisfait à toutes les conditions du pro-* blême; puisque la monarchie royale est une forme de goui^ernement telle qu^un nombre quelconque cf hommes physiques ou dejàmilles sont unis entre euXy et maintenus dans cette union par un rapport commun d! amour et de suhordinationaifec^un homme ou une famille qui exerce le pouvoir général de là société^ ou monarque. Car les hommes sociaux ou membres de la société ne peuvent se séparer de cet homme ou de cette famille, ou, ce qui est la même chose, récarter du milieu d^eux, sans perdre leur union mutuelle entre eux; ni recouvrer cette union, après Tavoir perdue, sans rétablir au milieu d^eux cet homme, ou cette famille revêtue du poui^oir^

ou sans se rétablir eux-mêmes dans leur, rapport commun d'^amour ou de subordination envers ce pouifoir^

Les dissensions commencèrent à Rome avec Texpulsion des rois ; elles allèrent toujours croissant, et ne cessèrent qu^au rétablissement du /?oii(^02r unique sous Auguste. Les désordres les plus effroyables ont commencé, en France, avec la destruction àapouw/r général ou royal; ils ont été, ils iront toujours croissant, et ne cesseront qu^au rétablissement du poui^oir sous le monarque légitime. Cette vérité est aussi évidente que les propositions d^Euclide.

Or, ce pouvoir, Fhomme ne Ta pas créé ; il existoit, et rhomme n'^a fait que le produire au dehors.

Ainsi, dans la société religieuse, le monothéisme ou la religion de Funité de Dieu remplit toutes les conditions du problème ; puisque la société religieuse de Tunité de Dieu, ou la religion chrétienne, est telle quW nombre quelconque infini d^êtres intelligenssont unis entre eux, et maintenus dans cette union l'éciproque, par un rapport commun d^amour et de dépendance envers une intelligence suprême que nous appelons Dieu.

C^est cette union mutuelle en Dieu, que la religion consacre sous le nom de communion des saints.

Les hommes ne peuvent se soustraire a ce rapport avec FEtre suprême, sans perdre leur union mutuelle entre eux; ni la recouvrer^ ^.^Tfes^ V^^^vt

perdue, sans rétablir au milieu d^eux Famour de TEtre suprême , ou pour mieux dire, sans se rétablir eux-mêmes dans ce rapport d^amour et de dépendance envers TEtre suprême.

Une république d^athées ne peut pas subsister, et la France en ofire la preuve.

Les hommes n^ont pas fait Dieu ; il existe en loimême, et il n^a fait, par la création de Thomme et de Funivers, que se produire au dehors.

Le centre existoit avant la circonférence, puisqu'il a produit la circonférence ; et la circonférence n'a fait que le rendre visible ou le produire. Le pouvoir existoit avant la société politique, puisqu'il n'y a eu de société politique qu'après que le pouvoir a été rendu extérieur et visible dans la personne du monarque.

Donc , par une raison d'aiialogie , Dieu existe avant la société des hommes intelligens, et la 'création n'a fait que le produire à l'univers. Donc Dieu existe avant l'homme; donc Dieu est cause ^ et l'homme est effet. Donc Dieu a créé Fhomme ; et les philosophes, qui veulent que Dieu soit le produit de la société, sont comme des géomètres qui prétendroient que la circonférence existe avant le centre, ou comme des politiques qui voudroient prouver que la monarchie existoit avant le monarque.

Le lecteur pensera ce qu'il voudra de cette analogie, que les esprits subtils pousseront peut-être plus loin, el peut-être trop loin. J'ai voulu faire re-

marquer aux hommes méditatifs un rapport frappan t entre des vérités également certaines , plutôt que fonder une preuve rigoureuse sur ce rapport. Au reste, on dit fréquemment que la Divinité est le centre de tout ce qui existe , que tout se rapporte à elle comme à son centre. On en dit autant du monarque, relativement à la société politique ; et ces manières de parler communes, c^est-à-dire sociales, ont toujours un motif tiré d'un rapport nécessaire entre les objets.